前漢的蔡候是什么人，對(duì)于達(dá)摩西多這樣的天竺人而言肯定是有些難度，但慧能和鄭善果二人卻是肯定知道。

    簡(jiǎn)而言之，不扯其他的亂七八糟，只要聯(lián)系一下上下文就知道，監(jiān)國(guó)王提出紙和蔡候這兩者，肯定就跟什么推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和有利于民生有關(guān)系，于是二人都是下意識(shí)的扭頭又看向了袁守城等人，心中頓時(shí)有了明悟。

    果然，就聽監(jiān)國(guó)王對(duì)達(dá)摩西多道：“看來你不知道，那么你可知道東漢的張衡、張仲景、東晉的葛洪、南北朝的祖沖之、酈道元？都不知道？那么眼前這位袁守城道長(zhǎng)，你知道么？”

    監(jiān)國(guó)王每念一個(gè)名字，達(dá)摩西多就搖搖頭，結(jié)果一串名字念下來就見他的頭搖得就跟撥浪鼓一樣，直到監(jiān)國(guó)王指著袁守城，冷笑道：“諒你也不該知道，那么你既然來我鳳都，應(yīng)該知道東華世紀(jì)壇吧？這東華世紀(jì)壇便是由袁守城道長(zhǎng)親自設(shè)計(jì)和督造，并且也是由袁道長(zhǎng)親自測(cè)定‘東華子午線’，量得周天寰宇三百六十度，每度距長(zhǎng)二百三十三里。此外，袁道長(zhǎng)的弟子李淳風(fēng)，更是從測(cè)繪‘東華子午線’出發(fā)，發(fā)明了‘海事測(cè)量法’和‘航海六分儀’，與國(guó)計(jì)民生有非常重大的貢獻(xiàn)！”

    監(jiān)國(guó)王也不客氣，直接把東華世紀(jì)壇、東華子午線還有還海事測(cè)量法和航海六分儀卻都掛在了他們師徒的身上，卻是不提東華世紀(jì)壇的設(shè)計(jì)圖紙和六分儀的母本是他提供的。

    這提到了東華世紀(jì)壇以后，達(dá)摩西多也才一臉懵逼的點(diǎn)了點(diǎn)頭，同時(shí)也才明悟了監(jiān)國(guó)王話里意思，顯然他之前報(bào)出的一連串人名跟眼前的道士袁守城是有關(guān)聯(lián)的，再聯(lián)系一下上下文，那么答案也就呼之欲出：這些人都是道家的道士！

    好了，監(jiān)國(guó)王之前問佛家的經(jīng)文里有沒有什么奇術(shù)神技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和讓百姓發(fā)家致富，答案自然是沒有。

    而如今監(jiān)國(guó)王舉例的這些人雖然達(dá)摩西多基本都不知道，但僅是一個(gè)袁守城和他徒弟做出的成就，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了什么推動(dòng)社會(huì)和發(fā)家致富的要求，而他前面提到的那些人肯定也不太弱。

    就聽監(jiān)國(guó)王冷笑道：“本王且問你，就你們孜孜不倦從天竺帶來到底貝葉經(jīng)里，除了什么如裹腳布一般晦澀拗口的口水經(jīng)外，可有記載了與百姓民生，衣食住行有關(guān)的技巧技術(shù)，可有教授百姓種植、畜牧、醫(yī)藥、織造等等有關(guān)的學(xué)問？沒有！據(jù)本王所知，一點(diǎn)都沒有！以至于到了今時(shí)今日，你們天竺的商人，來我中土以后見到織錦便瞠目結(jié)舌，見著瓷器便大呼精美，卻是因?yàn)槟愕忍祗脟?guó)中之人至今只會(huì)紡織土布，燒制粗陶器皿，卻就敢弄了點(diǎn)歪理邪說來我中土搞什么淫祀野祭，簡(jiǎn)直就是應(yīng)驗(yàn)了一句中土民諺，叫做和尚打傘，無法無天！”

    聽得監(jiān)國(guó)王這般呵斥，達(dá)摩西多當(dāng)即面現(xiàn)愧色，而慧能等中土僧人的臉色則更是難看，因?yàn)楸O(jiān)國(guó)王在這個(gè)點(diǎn)上的確是擊中了佛教的軟肋，這大興善寺本就有翻經(jīng)院，至今翻譯的天竺經(jīng)文已經(jīng)是有幾百上千卷了，可的確沒有一卷經(jīng)文里記載了此類的技術(shù)和學(xué)問。

    因此，如果說上一題“眾生平等”是“不可答”，那么這一題直接就是“沒得答”！

    不過，一旁看戲的道士們卻也是臉色一變，卻是明顯從監(jiān)國(guó)王的話里聽出了味道來，這不管是蔡倫還是張衡、張仲堅(jiān)、祖沖之，這些人非但都是鐵桿的道家傳人和信徒，他們的事跡也是一個(gè)賽一個(gè)牛逼，真要冠上一個(gè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和利國(guó)利民，還真是實(shí)至名歸。搞笑

    那么話說回來，監(jiān)國(guó)王從一開始就親近道教，其根本的核心豈非就是因?yàn)榈澜逃羞@么一個(gè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的能力嘍？

    頓時(shí)，不少人立時(shí)就動(dòng)起了小心思，心想著自己手上不正好有那么幾個(gè)“奇技淫巧”，雖然比不上什么世紀(jì)壇、子午線那么牛逼，但也肯定是有價(jià)值的，利國(guó)利民就算談不上，卻也說不定能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，不如研究一下獻(xiàn)給監(jiān)國(guó)王瞧看瞧看。

    見慧能等人被說得無言以對(duì)，監(jiān)國(guó)王更是胸有成竹，便來拋出作為殺手锏的最后一題：“達(dá)摩西多，你既是天竺國(guó)人，可知道摩揭陀國(guó)的阿蘭陀寺？”

    達(dá)摩西多下意識(shí)的點(diǎn)點(diǎn)頭，這個(gè)摩揭陀國(guó)的阿蘭陀寺在如今雖然算不得是天竺佛教的中心，但也是一個(gè)非常重要的地方，可以算是佛教徒的國(guó)立大學(xué)一般存在，但并不是所有的天竺僧人都有資格和機(jī)會(huì)去進(jìn)修。

    也就聽監(jiān)國(guó)王冷笑著問道：“你既然知道阿蘭陀寺，那么本王的第三問便是：為何天竺僧人東來中土，傳入的教法只是小乘教法，而不是大乘教法？”

    這話一出口，不論是達(dá)摩西多還是慧能等人皆是目瞪口呆吃驚非常，而袁守城等人更是初次聽聞“大乘教法”這個(gè)名詞，一個(gè)個(gè)也全都打起了精神，暗自揣測(cè)里面是不是有什么秘聞。

    實(shí)際上，“大乘”和“小乘”根本就是兩個(gè)不同的佛教學(xué)派，來自于印度佛教的一次內(nèi)部分裂。在釋迦牟權(quán)尼去世以后很多年，佛教徒對(duì)教義有了巨大的分歧，新出現(xiàn)的學(xué)派就管自己叫做“大乘”，管原先的學(xué)派叫做“小乘”。

    此外，所謂“大乘”和“小乘”的稱呼，是大乘單方面取的，小乘佛教在歷史上的正式名稱是“上座部”教派。

    此外，菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色，大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。

    但更重要的一點(diǎn)是，這個(gè)時(shí)代的阿蘭陀寺，它既是佛教界的“國(guó)立大學(xué)”，也是“大乘”教派和“小乘”教派的斗爭(zhēng)中心，可由于兩個(gè)教派對(duì)修行的理解不一，加上“大乘”教派的理論確實(shí)比“小乘”要厲害得多，也就造成了阿蘭陀寺日漸被修習(xí)“大乘”教法的僧人占據(jù)，修習(xí)“小乘”的僧人不斷被驅(qū)趕出來，結(jié)果無處可去的僧人們?cè)诘弥酥型吝@片新大陸可以傳教之后，便源源不斷、不遠(yuǎn)萬里、前仆后繼的蜂擁而來。

    但不論是翻經(jīng)院首座達(dá)摩西多，還是大興善寺住持慧能，偏偏他們對(duì)這個(gè)問題是不能回答的，因?yàn)樗荒苷f兩派斗爭(zhēng)小乘輸了，也不能說大乘不好小乘更好，真要逼急了，只能是用一個(gè)“不可說”來搪塞。