兩界山上，已經(jīng)不見(jiàn)妖族的身影。

    前來(lái)攻城的，最多便是地仙三境界的妖物，被溫鈞和尚的蓮花劍陣給絞死。一時(shí)間，長(zhǎng)城上，無(wú)數(shù)人驚呼出聲！這一位道士和和尚，以前從未出現(xiàn)在兩界山。

    現(xiàn)在一出手，就驚世駭俗，真的是不簡(jiǎn)單。

    道門除了幽冥真人，還有挑水真人，坐鎮(zhèn)后方，讓人安心。這一切，都讓大唐的修士，對(duì)道門有所改觀。自從劉看山以后，道門修士，在大唐便比較神秘。

    修行這兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)有些玄乎。要說(shuō)修行，其實(shí)行住坐臥皆修行。

    今大多之人不明白何為修行？只是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經(jīng)文，行幾件善事，便以為能得福報(bào)，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無(wú)功德，豈可成道矣？

    三豐真人天口篇有云：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，只有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風(fēng)，恐一生不可得正道！

    修行也非必須有宗教信仰才稱為修行，千百年來(lái)，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨(dú)善其身”是一種修行，釋家“普度眾生”也是一種修行。其實(shí)，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不過(guò)儒家的諄諄教導(dǎo)。

    其實(shí)無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來(lái)源于人間的綱常倫理，并將其擴(kuò)大發(fā)揮，即成為人之行為準(zhǔn)則，比如孝道，《孝經(jīng)》本為儒家經(jīng)典，但其理念依然被道家與佛家拿來(lái)勸善，對(duì)人間倫理道德規(guī)范等無(wú)疑起了重要作用。

    因此，諸如此類的修行，在于日常生活當(dāng)中，因此，未必非得將其歸類并以不同的名稱區(qū)別待之，則大可不必。其實(shí)道教的修行種類繁多，只有區(qū)區(qū)幾種。

    第一類，修仙。

    即古代的神仙家，源于春秋時(shí)期的方仙道。此類修行專以方術(shù)、方技等道術(shù)為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領(lǐng)域包括天文、醫(yī)學(xué)、神仙、占卜、相術(shù)、堪輿等技藝，古時(shí)此道亦宣傳辟谷、服食、祭祀可以長(zhǎng)生成仙的人。據(jù)《史記·封禪書》載:最早的方士是周靈王時(shí)候的萇弘,據(jù)稱他會(huì)陰陽(yáng)之學(xué)，明鬼神之事。

    這種方仙道和今天的道門有所不同，因其本身并沒(méi)有一個(gè)組織。方仙道的名稱出自司馬遷的《史記》：“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。在秦始皇和漢武帝時(shí)期較為興盛。因此，此類方仙道的修煉世間少見(jiàn)，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁

    潛修之人，不過(guò)，很難得見(jiàn)。

    然后是，丹道。

    丹道即修煉內(nèi)、外丹，外丹多見(jiàn)于古代，歷史上的丹道家較多，如東晉的葛洪等。不過(guò)隨著科技的進(jìn)步及我們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，古代服食鉛汞之類的外丹術(shù)已逐漸退出人們的視線，進(jìn)而演變成服食藥材等以其保健養(yǎng)生、延年益壽。

    此外，道門修士亦修煉內(nèi)丹，即通過(guò)存思、打坐、站樁等方式以打通大小周天，達(dá)到天人合一之功效。如今很多道派均有功法傳承，尤其是以修煉內(nèi)丹為主的全真派，均有不少修煉內(nèi)丹的著作存世。

    隨后是天師一脈，其實(shí)此類應(yīng)歸入第一類之中，不過(guò)較為特殊，故分別取出論述。符箓法術(shù)等源于道教創(chuàng)始早期的天師道。當(dāng)時(shí)的道教人士以符水治病、驅(qū)趕瘟疫、行祭祀之禮，得到廣大貧苦百姓的支持，因而符箓、法術(shù)便成了天師道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。

    除此之外，還有道門經(jīng)典派，歷史上，不同的道派及道教人士均有眾多著作傳世，統(tǒng)編入《道藏》之中。道書可謂浩如煙海，都是各代道人修道及智慧的結(jié)晶。

    因此，很多出家住觀道士均須修習(xí)經(jīng)典，熟悉經(jīng)韻，學(xué)習(xí)法事科儀，以便能為信眾禳災(zāi)祈福等?？苾x是道教文化之瑰寶，是道士必修的功課。當(dāng)然，出家道士或居士亦須做早晚功課，且于諸天尊誕辰之日須設(shè)齋醮祝賀。此類修行多須清心寡欲、棄絕紅塵、晨鐘暮鼓，非常人能適應(yīng)。

    然后是紅塵修行，所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計(jì)問(wèn)題，然后以修心、修行、行善、布施等為主要修行方式。不過(guò)，因有俗務(wù)纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對(duì)蕓蕓眾生，因此，若修行得法，亦功德無(wú)量。

    但修行之初，最好皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來(lái)，即能在世間弘揚(yáng)大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因?yàn)樽怨乓詠?lái)得道成真者不僅需要修習(xí)功法，還要到人間度人，方能圓滿。

    最后一類，是散修。

    所謂散修，多無(wú)玄門正宗法脈傳承，而以民間常見(jiàn)的以玄術(shù)為人祈福消災(zāi)之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請(qǐng)神靈附體為人查病解災(zāi)等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應(yīng)歸屬于隱派。

    其實(shí)，無(wú)論選擇何派修行，都需道心堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，并不遺余力，勤加修習(xí)，方能成就道業(yè)。泱泱華夏，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠(chéng)，必能感通天地，應(yīng)于神靈，不愁不成正果。

    道家的思想可以說(shuō)是與漢族文化同時(shí)產(chǎn)生的

    ，道教以“道家學(xué)說(shuō)”為思想體系，認(rèn)為“道”是宇宙繁衍的根本物質(zhì)及特性，天地萬(wàn)物都因“道”而生，社會(huì)人生都應(yīng)循“道”而行。

    從其宇宙觀來(lái)看，道教認(rèn)為，世界分“天、地、人、鬼”四個(gè)體系。天，既指大宇宙，又指神仙居所。天界有三十六重天，天門之后有瓊樓玉宇、山水河流，各類天神居于內(nèi)，天兵、天將、天女、天童從旁侍奉，其運(yùn)行遵循“天道”.

    地指現(xiàn)實(shí)的世界，也包括所謂的地獄，其運(yùn)行則循于地道；人，則指我們這些人類。道教同時(shí)是也一種多神教，沿襲了古人對(duì)于日月、星辰、河岳山海以及祖先侍奉的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地鬼和人、仙等的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

    道門的修行方法認(rèn)為，鬼是人死后離體而出的純陰之氣，指人之所歸。人不能修善積德，純陰之氣就無(wú)法脫離苦海。道教同時(shí)認(rèn)為，人是“半陰半陽(yáng)”之體，而天上神仙則是“純陽(yáng)之體”，人通過(guò)修煉，將自身能量煉為純陽(yáng)，死后就是“神”了。

    道教徒有兩種：一種是出家的，即“道士”?！短霈槙?jīng)》曰：“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士?！绷硪环N是所謂的“火居”教徒，相當(dāng)于佛教的“居士”，可以結(jié)婚生子，在家里修行即可。

    道教儀式，除了日常的早晚功課，還有大型的功德法事，統(tǒng)稱為“齋醮”?！褒S”就是齊，祭祀之前，整潔身心；“醮”就是設(shè)壇修建祈禳法事。道教齋醮又可區(qū)分三類：黃箓、金箓、玉箓。黃箓，專用于超度亡錄。

    金箓，除了超度外，還包含延壽受生的內(nèi)容；玉箓，專用于消災(zāi)祈福，祈求國(guó)泰民安。道場(chǎng)以天為計(jì)，有一、三、七、四十九天不等。

    道教在修煉法門上又分為南北兩宗，有修性、修命不同之說(shuō)；他們同出一源，由于地區(qū)不同，所以分為南北宗。道教的修煉方法分為行氣導(dǎo)引、服氣、房中術(shù)等，符箓派以符咒等來(lái)實(shí)現(xiàn)一些傳說(shuō)中的神奇功能、丹鼎派則以修煉“內(nèi)丹”來(lái)達(dá)到擺脫生死、把握天地運(yùn)行規(guī)律等效果。傳說(shuō)中道術(shù)甚為神奇，其效果需要實(shí)踐驗(yàn)證。

    道家倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”，就是說(shuō)用“無(wú)為”的心態(tài)來(lái)修煉，一旦成功就可以無(wú)所不為了。道教號(hào)稱“我命由我不由天”，這種宣揚(yáng)自己可以擺脫生死乃至命運(yùn)束縛的教義，吸引了古往今來(lái)無(wú)數(shù)好道人士。

    在大唐，還遺留著諸多道門的神仙場(chǎng)所。

    道門修行場(chǎng)所“觀”、“宮”、“廟”、“祠”等稱謂的由來(lái)“宮”應(yīng)是比“觀”更高一級(jí)的修行場(chǎng)所，如青羊?qū)m、重陽(yáng)宮、太清宮、太和宮等。

    “古者王侯之居，皆曰宮，城門之兩旁高樓，謂之觀。

    ”這里記載，“宮”比“觀”的等級(jí)高，后人也習(xí)慣稱皇家住所為宮，如大明宮、乾清宮等。

    道門修行場(chǎng)所稱為“宮”，應(yīng)該開(kāi)始于唐玄宗時(shí)。

    玄宗開(kāi)元二十九年，下令兩京及天下各州修建玄元皇帝廟，天寶元年改兩京玄元皇帝廟為太上玄元皇帝宮，次年，改西京玄元皇帝廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸郡則為紫極宮，宮中供奉圣祖大道玄元皇帝。到宋徽宗時(shí)，聽(tīng)信道士林靈素言，徽宗自稱太霄神君，詔改天下天寧萬(wàn)壽觀為神霄玉清萬(wàn)壽宮，供奉長(zhǎng)生大帝君、青華帝君像。從此以后，“宮”作為道教修行場(chǎng)之稱謂出現(xiàn)。

    一般稱“宮”的道教修行場(chǎng)所都有皇帝敕封，如青羊?qū)m，唐僖宗避難于蜀中，曾將此作為行宮，后下詔改為青羊?qū)m。再如重陽(yáng)宮。當(dāng)然，也有些自抬身價(jià)的自稱為“宮”，這個(gè)也就沒(méi)必要去追究，到今日“宮”和“觀”已經(jīng)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的等級(jí)差別了。

    道教修行場(chǎng)所“觀”、“宮”、“廟”、“祠”等稱謂的由來(lái)道教修行場(chǎng)所的另一稱謂“廟”就和佛教相混了，如東岳廟、都江堰二王廟等。道教修行場(chǎng)所稱“廟”可能和前面佛教修行場(chǎng)所稱“廟”相似。

    “廟”最初是用來(lái)祭祀祖先的地方，《禮記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！逼渲?，“太廟”是帝王的祖廟，只有皇家有資格設(shè)立。其他有官爵的人家，可以按照制度建立自己“家廟”。

    漢代以后，民間逐漸興起為一些神祗和圣人修廟的習(xí)俗，如龍王廟、山神廟、城隍廟、孔廟、關(guān)帝廟等。這些進(jìn)入廟中被供奉的神祗也多半是道家之神。而后“廟”成為佛教寺院、道觀、以及民間供奉神祗場(chǎng)所的統(tǒng)稱，特別是在民間尤為突出。

    一般“廟”中供奉的神祗多為道教之神，能否說(shuō)明，佛教修行場(chǎng)所稱“廟”是借用了道教“廟的”概念呢？

    其實(shí)中國(guó)民間受道教文化影響更深，特別是祈福、算命、風(fēng)水那一套，稱“寺”為“廟”也多是由民間而來(lái)，很有可能是民間將道教的“廟”嫁接到佛教“寺”上去的。當(dāng)然，這只是一種個(gè)人不成熟的想法。

    道門修行場(chǎng)所“觀”、“宮”、“廟”、“祠”等稱謂的由來(lái)道教修行場(chǎng)所還有一類稱謂“祠”的，如泰山碧霞祠。

    《說(shuō)文解字》言：“祠，春祭曰祠，品物少，多文辭也！”可見(jiàn)，“祠”最初的意思是一種祭祀。但不知從何時(shí)起，“祠”成了紀(jì)念偉人的場(chǎng)所，這點(diǎn)與“廟”有些相似。

    《漢書·循吏傳》記載：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)祭禮不絕。”這里的文翁被后人譽(yù)為華夏教育史上一顆明珠，他是大唐第一個(gè)創(chuàng)辦地方官學(xué)的

    人，現(xiàn)在成都著名的石室中學(xué)，相傳就是文翁所建。

    道門修行場(chǎng)所“觀”、“宮”、“廟”、“祠”等稱謂的由來(lái)道教還有一類稱“洞”的修行場(chǎng)所，如青城山天師洞、重慶老君洞等。

    有說(shuō)法稱：“洞”就是洞察的意思，看透真、玄、神三步。這種說(shuō)法實(shí)在有些附會(huì)，道家的“洞”，應(yīng)該指的就是山洞。道家修行之人喜歡于山高之處修行，要在山上居住，山洞就成為首選之處。山洞不僅可以遮風(fēng)避雨，也可免于外界干擾，專心修行。于是，我們看到很多道觀大殿之后都會(huì)有一祖師洞，說(shuō)是當(dāng)年祖師在此修行過(guò)。

    道門修行場(chǎng)所稱“洞”的，大概是為了紀(jì)念某位先師在此修行過(guò)。或者，有某個(gè)先師修行過(guò)的“洞”太過(guò)出名，而以此命名。如青城山天師洞的來(lái)歷就是相傳天師道創(chuàng)始人張道陵曾在青城山峭壁間修煉布道，從而得名天師洞。

    一般認(rèn)為稱“庵”的是佛教女出家的修行場(chǎng)所，其實(shí)不然。道教也有稱“庵”的修行場(chǎng)所，如長(zhǎng)安著名的“八仙庵”，后八仙庵改名為八仙宮，當(dāng)?shù)厝诉€是習(xí)慣稱為八仙庵。

    “庵”在古代是一種小草屋，所謂“結(jié)草為庵”，文人的書房也有稱“庵”的，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”等。至于出家人修行場(chǎng)所何時(shí)稱為“庵”，已不得而知。

    或者因?yàn)椤扳帧笔乔鍍糁?，利于修行；或是以別于男修行之人，這似乎是一種約定俗成的叫法，并沒(méi)有什么明文規(guī)定。但實(shí)際上，“庵”所用多在過(guò)去，現(xiàn)在道教修行場(chǎng)所稱“庵”的為數(shù)不多，即使稱“庵”也多改為“宮”、“觀”之類。如上面提到的八仙庵改為八仙宮。

    自古對(duì)于修仙得圣的認(rèn)識(shí)可以追塑到遠(yuǎn)古，從甲古龜背文至河書洛圖至易學(xué)演變，至丹道生成，大藥環(huán)體。陰陽(yáng)相變從宇宙界的大自然體到人體的小自然體，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在規(guī)律的變化之中，陰陽(yáng)的環(huán)列，鉛汞的相制，入藥的分寸，玄關(guān)的外現(xiàn)，原神的陽(yáng)養(yǎng)，有序有列。

    何為神仙？

    一天十二時(shí)，一月三十天，一年十二月三百六十五天都是道理，一日中即有一生死，有一河車，虧空可補(bǔ)。一月有月之圓缺，小周天火候得矣，一年有三百六十五日四分之一天，太陽(yáng)繞黃道一圈，大周天火候得矣。

    一年四季二十四節(jié)氣，天地氣度相交，神氣可知矣。人本身就是一種自然體，丹法就是天道，人道可修，天道可成。

    《家語(yǔ)》日：“不食者，不死而神?！薄墩f(shuō)文解字》：“仙:長(zhǎng)生仙去。從人從山?！薄夺屆贰袄隙凰涝幌?。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。

    在兩界山的陣法前，挑水真人一人護(hù)住了陣法，念道：“道之一

    字，無(wú)緣無(wú)故，無(wú)始無(wú)終，通天徹地，驚鬼駭神。得道者，骨可換，壽可永，病可卻，體可健，業(yè)可就，志可達(dá)。失道者，如朝開(kāi)暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。道字有三，遍行于天地人間?！?br/>
    最后，他雙指放在面前，念道：“巍巍道門，終究要做點(diǎn)事情?！?br/>
    一張黃色的符紙，悄然從陣法中飄落，來(lái)到謝寶樹(shù)身前，貼在他的背上。

    可是謝寶樹(shù)還在看另一邊的妖族，根本就沒(méi)有注意到。

    （本章完）