對(duì)胡適影響最大的人，還是約翰?杜威(Joh

    Dewey) 教授。據(jù)胡適自己回憶，他當(dāng)年之所以轉(zhuǎn)學(xué)哥大，最主要是因?yàn)閷?duì)杜威和實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)生了興趣。

    他說(shuō)：“康奈爾的塞基派的哲學(xué)動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)‘實(shí)驗(yàn)主義’。他們?cè)谟懻摪嗌峡傄页鲆晃恢匾膶?duì)象來(lái)批評(píng)。杜威便是被他們經(jīng)常提出的批判對(duì)象。皮爾士和詹姆士在他們看來(lái)簡(jiǎn)直是自鄶以下，不值一駁。不過(guò)他們雖然和杜威唱反調(diào)，但他們對(duì)杜威卻十分敬重。

    “在聆聽(tīng)這些批杜的討論和為著參加康大批杜的討論而潛心閱讀些杜派之書(shū)以后，我對(duì)杜威和杜派哲學(xué)漸漸的發(fā)生了興趣，因而我盡可能多讀實(shí)驗(yàn)主義的書(shū)籍，在1915年的暑假，我對(duì)實(shí)驗(yàn)主義作了一番有系統(tǒng)的閱讀和研究之后，我決定轉(zhuǎn)學(xué)哥大去向杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。”

    對(duì)于約翰?杜威，本書(shū)在第451章里，曾做過(guò)介紹。但鑒于他對(duì)胡適的重要，在此還需要對(duì)其人進(jìn)一步的了解。

    杜威(Joh

    Dewey)于 1859 年 10 月 20 日出生在一個(gè)中產(chǎn)社會(huì)階級(jí)的雜貨商家中。他小時(shí)候天資并不聰慧，但卻好學(xué)深思，手不釋卷，喜愛(ài)閱讀。十五歲從貝林頓當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)，因?yàn)榫蛹译x維蒙特大學(xué)很近，加以父母的鼓勵(lì)，就進(jìn)入維蒙特大學(xué)就讀。

    1879 年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)后，曾在鄉(xiāng)村學(xué)校任教，繼續(xù)研讀哲學(xué)史，這時(shí)他認(rèn)識(shí)了哈銳士教授(W.T.Ha

    is)。

    1880 年以后，美國(guó)當(dāng)時(shí)僅有的一本哲學(xué)雜志是《思辨哲學(xué)》，哈銳士教授是該雜志的主編人。在 1882 年，杜威先先后有三篇論文在《思辨哲學(xué)》上發(fā)表。

    1882 年的秋天，杜威在約翰霍布金斯大學(xué)開(kāi)始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯。此后，杜威在密西根大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講師。

    1894 年，杜威出任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育系主任。在這里，他跟他的妻子創(chuàng)立了名聞退邇的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。從他對(duì)小孩子心理發(fā)育的認(rèn)知，來(lái)勾畫(huà)兒童教育的相關(guān)理論。

    1904 年，杜威因?yàn)閷?duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的歸并問(wèn)題有不同意見(jiàn)，遂辭職離去。

    隨后杜威來(lái)到哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，這是他的教學(xué)生涯中最長(zhǎng)的一段。其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他的教育思想影響到世界其它各地。杜威在哥倫比亞大學(xué)任教廿六年才退休，退休之后仍從事著作，并熱心于民本主義的闡揚(yáng)。

    在他七十八歲時(shí)，還一度到墨西哥為蘇聯(lián)托洛斯基辯護(hù)，駁斥斯大林對(duì)托氏的指控。

    杜威是一個(gè)比較傾向于自由派的教育家，不希望向權(quán)威低頭。在他的鼓勵(lì)下，美國(guó)大學(xué)教師于 1914 年組織了全美大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)，四年之后又在紐約組織了紐約教師聯(lián)合會(huì)，作為維護(hù)教師權(quán)益的一個(gè)有力組織。教師聯(lián)合會(huì)不僅維護(hù)了教師的權(quán)利，也通過(guò)艱苦的努力。實(shí)現(xiàn)了教育的專業(yè)化。

    他的主要著作有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《明日之學(xué)?！?、《兒童與教材》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《學(xué)校與社會(huì)》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》、《人類的問(wèn)題》。

    杜威比胡適大32歲。胡適進(jìn)哥大時(shí)，杜氏已經(jīng)是快60歲的老頭了。高高的個(gè)兒，腰板仍挺得很直，很有精神，也頗具學(xué)者風(fēng)度，已經(jīng)是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)流派里影響最大的一位哲學(xué)家。

    杜威雖是哥大哲學(xué)系的首席教授，卻不善辭令。他講課慢吞吞的，一個(gè)字一個(gè)字的慢慢說(shuō)，似乎每一個(gè)動(dòng)詞、形容詞、介詞，都得慢慢想出，再講下去。許多學(xué)生都覺(jué)得他的課枯燥無(wú)味。胡適是慕名而來(lái)，選了杜威的兩門(mén)課，硬著頭皮聽(tīng)了幾個(gè)星期，不僅聽(tīng)懂了他所講的課程，而且說(shuō)他用字選詞嚴(yán)肅慎重，大加推崇。

    那時(shí)，杜威一家人住在紐約河邊大道和西一一六街南角的一所公寓里。杜威夫人每月都要舉行家庭茶會(huì)，邀集一些朋友和學(xué)生參加。聚集在這個(gè)杜氏家庭招待會(huì)里的，多有紐約文化界的知名人士。胡適作為留學(xué)生，也和其他學(xué)生一樣，懷著極大的興趣，把被邀請(qǐng)參加杜氏家庭這樣的招待會(huì)，看作是最難得的機(jī)會(huì)和光榮。

    胡適最崇拜的，還是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。

    世界上任何一種哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，都離不開(kāi)它的時(shí)代環(huán)境和文化傳統(tǒng)。實(shí)用主義，胡適譯為實(shí)驗(yàn)主義，它是在美國(guó)工業(yè)社會(huì)的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的一種哲學(xué)思潮，

    實(shí)用主義哲學(xué)于十九世紀(jì)七十年代在美國(guó)露頭。1871—1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動(dòng)的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”被認(rèn)為是美國(guó)第一個(gè)實(shí)用主義組織。俱樂(lè)部的主持人是后來(lái)被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士，參加者有哲學(xué)家、心理學(xué)家賴特（C.W

    ight，1830—1875）、律師霍爾姆斯（O.W.Holmes，1841—1935）、歷史學(xué)家費(fèi)斯克（J.Fiske，1842—1901）以及后來(lái)成為實(shí)用主義最大代表之一的詹姆士等人。他們各在自己專攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過(guò)詹姆士以及美國(guó)實(shí)用主義另一位代表人物杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國(guó)影響最大的哲學(xué)流派。

    二十世紀(jì)四十年代以前，實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國(guó)的半官方哲學(xué)。在其他西方國(guó)家，實(shí)用主義也有流傳，例如在英國(guó)出現(xiàn)過(guò)以席勒（F.C.S.Schile

    ，1864-1937）為代表的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。席勒為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以人的利益為中心，于是將實(shí)用主義改稱為人本主義。

    實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是P

    agmatis.m，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動(dòng)。而實(shí)用主義者對(duì)行為、行動(dòng)的解釋，是關(guān)注行動(dòng)是否能帶來(lái)某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無(wú)用即為謬誤。

    約翰，杜威(J0h

    Dewey 1859-1952)是美國(guó)實(shí)用主義的最大代表。他進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，將其與教育、心理、政治、社會(huì)、邏輯、科學(xué)方法、藝術(shù)、道德、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)科作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，并在眾多領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。它們不僅在這些領(lǐng)域的理論研究中起過(guò)重要作用，也促進(jìn)了這些領(lǐng)域的實(shí)踐。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者。

    盡管美國(guó)從來(lái)沒(méi)有法定的國(guó)家哲學(xué)，實(shí)用主義由于貫徹于美國(guó)社會(huì)政治和思想文化的各個(gè)方面，甚至成為它們的指導(dǎo)思想，因而實(shí)際上起了準(zhǔn)國(guó)家哲學(xué)的作用。杜威由此被許多人視為美國(guó)精神的象征。

    現(xiàn)代西方哲學(xué)家們?cè)谂薪軐W(xué)時(shí)大多未能直接從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，因此他們對(duì)近代哲學(xué)的批判盡管在某些局部和方面能取得重大成果，卻往往不能擊中其要害，有時(shí)可能陷入另一種片面性。

    杜威較其他西方哲學(xué)家優(yōu)勝之處，主要在于他對(duì)生活、行為、實(shí)驗(yàn)、探究、主客統(tǒng)一和相互作用等的強(qiáng)調(diào)接近于實(shí)踐的觀點(diǎn)。他也因此而能對(duì)西方近代哲學(xué)作出較為深刻的批判，并在一定程度上避免其他西方哲學(xué)家的某些局限性。

    例如，他對(duì)西方近代哲學(xué)因脫離實(shí)際而導(dǎo)致的思辨形而上學(xué)、絕對(duì)理性主義、獨(dú)斷論的批判就比其他西方哲學(xué)家深刻得多。他對(duì)理性派和經(jīng)驗(yàn)派、唯心論和唯物論的批判都不是像胡適說(shuō)的那樣“一齊抹煞”，而包含了適當(dāng)肯定。他很是稱贊培根，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在人類生存和行為中有不可或缺的作用。他也肯定理性派哲學(xué)家關(guān)于思想、或者說(shuō)理性推理的重要意義。他所反對(duì)的只是把經(jīng)驗(yàn)和理性分裂開(kāi)來(lái)和凝固化，看不到它們是一個(gè)相互聯(lián)系和相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

    至于對(duì)唯物論和唯心論，杜威對(duì)二者把物質(zhì)和精神分裂開(kāi)來(lái)的作法是反對(duì)的。例如他并不否認(rèn)唯物論關(guān)于自然界在人類存在以前早就自在地存在的觀點(diǎn)，只是認(rèn)為作為哲學(xué)和科學(xué)研究對(duì)象的世界是人化的世界，即人所牽涉的世界。在這種意義上物質(zhì)和精神(自然與經(jīng)驗(yàn)、世界與人)是不可分割的，其中精神(經(jīng)驗(yàn)、人)起著主導(dǎo)作用。杜威在對(duì)近代哲學(xué)的批判上固然存在種種片面性，但他畢竟指出了近代哲學(xué)的一個(gè)重要缺陷是脫離實(shí)際。