要想真正的走近這首詩(shī)歌，首先我們應(yīng)該了解作者在創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)的時(shí)代背景，這是一個(gè)漢末落魄文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，有了這個(gè)大前提之后，我們理解起來(lái)就會(huì)更加容易。

    慨嘆著“何不策高足，先據(jù)要路津”的漢末文人，面對(duì)的卻是一個(gè)君門(mén)深遠(yuǎn)、宦官擋道的苦悶時(shí)代，所以對(duì)于那些壯志難酬的文人來(lái)說(shuō)，他們的內(nèi)心是極度痛苦的。

    這首詩(shī)的首聯(lián)，作者寫(xiě)到了一座與浮云齊高的高樓，這高樓是那樣堂皇，而且在恍惚之間又很眼熟：“交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”——刻鏤著花紋的木條，交錯(cuò)成綺文的窗格；四周是高翹的閣檐，階梯有層疊三重，正是詩(shī)人所見(jiàn)過(guò)的帝宮氣象。所以首聯(lián)之中看似是對(duì)景物的描寫(xiě)，實(shí)則是對(duì)自己“心有凌云志，不得廟堂門(mén)”心中的感慨和失落的一種映射。

    頷聯(lián)寫(xiě)到了那高樓之上有悲涼的弦聲，是誰(shuí)在彈奏這首曲子呢？大概就是杞梁妻吧。在這里，作者運(yùn)用典故，以那杞梁之妻彈奏的凄涼的弦聲，提出了兩大思考：一、在這般巍峨壯闊的高樓之上，為何會(huì)傳出如此悲涼的曲子？二、那彈唱之人為何是那位因?yàn)榉蚓龖?zhàn)死沙場(chǎng)而哭塌城樓的杞梁之妻？

    而在頸聯(lián)之中，寫(xiě)到這彈琴之人啊，彈奏的曲子哀轉(zhuǎn)徘徊，還要一彈三嘆，即使是彈奏那些慷慨激昂的樂(lè)曲，其中也會(huì)有余悲穿插其中，可以說(shuō)是極力營(yíng)造了一種哀憤的氛圍。

    于是,在尾聯(lián)之中，作者就開(kāi)始直抒胸臆，為讀者解惑，那彈歌之人為何會(huì)如此憂傷？因?yàn)闊o(wú)人知道他內(nèi)心的凄苦，也尋不到真正的知音，其實(shí)看到這里，相信大家已經(jīng)有一點(diǎn)明悟，其實(shí)這備個(gè)之人不是別人，正是作者自己，他的懷才不遇，他的知音難覓，都在這里十分直接的表露了出來(lái)。但在最后一句，他還是表達(dá)了自己永遠(yuǎn)不會(huì)放棄的信念，相信自己終有一天會(huì)成為那一只鴻鵠，奮力的展翅高飛。

    生活在三國(guó)時(shí)期的阮籍是一個(gè)迷茫、悲觀的人，對(duì)于儒家所提倡的“禮法”，他認(rèn)為是“束縛下民”的可怕又可惡的東西，而他們所鼓吹的那些神圣的原則不過(guò)是“竭天地萬(wàn)物之至，以奉聲色無(wú)窮之欲”。因此，他不愿為這些原則奉獻(xiàn)自己，但又不知道生命的價(jià)值和意義究竟何在，這使他的詩(shī)歌經(jīng)常顯示出一種焦灼的情緒和悲觀的色彩，這首詩(shī)也是如此。

    在這首詩(shī)的前兩句，作者寫(xiě)到像東園桃李般的嘉樹(shù)，人們?cè)跇?shù)下都踩出來(lái)了一條小徑，這說(shuō)明它原來(lái)的熱鬧。但是接下來(lái)兩句詩(shī)人又寫(xiě)到，當(dāng)那秋風(fēng)一吹啊，桃李就會(huì)開(kāi)始凋零，最終便只能剩下光禿的樹(shù)枝了。

    由此，詩(shī)人領(lǐng)悟到了一個(gè)真理：有盛必有衰，有繁華必有憔悴；今日的高堂大廈，不久就會(huì)倒塌，而成為長(zhǎng)滿荊棘、枸杞等植物的荒涼之地。——這就是第五、六句的詩(shī)意。

    既然一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝，再大的繁華也都有落寞的那一天，那我還有什么理由在乎這些俗世顯赫、名利呢？所以，作者才會(huì)在接下來(lái)的四句寫(xiě)到：既然如此，那還是讓我騎馬到西山去隱居吧；這樣做雖然要拋妻撇子，但在這個(gè)世界上我連自身都保不住，又何必對(duì)妻子戀戀不舍？

    但是，作者終究是糾結(jié)的與痛苦的，他心中也很清楚他為自己找到的那條路并不是真正的明路，所以他才會(huì)在兩句寫(xiě)到桃李開(kāi)始凋零時(shí)，野草雖然仍很茂密，但到了年底，嚴(yán)霜覆蓋在野草之上，野草也就完結(jié)了。這是詩(shī)人否定了他自己找出來(lái)的那條解脫之路。

    鐘嶸在《詩(shī)品》中曾經(jīng)寫(xiě)到：“曹植詩(shī)富有風(fēng)骨，辭藻文采十分的華麗繁茂，情感上也兼有雅怨，身體被文化。”劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》中說(shuō)道：“（曹植詩(shī)）五言十分流調(diào)，是那么的清麗宗旨；華實(shí)際用法不同，只有才學(xué)才是安定。所以你得讓自己變得很公平，叔夜具有溫潤(rùn)，茂先凝聚著清新，景陽(yáng)振十分美麗。兼好那么你就可以建、整，如果偏美的話就是太沖、公干了?！?br/>
    （2）

    從上文提到的“骨氣奇高，辭采華茂”，我們就可以先得出一個(gè)小結(jié)論，曹植詩(shī)是很有文人風(fēng)骨的，他的詩(shī)中尤其突出地表現(xiàn)著這股“慷慨“、“骨氣“，同時(shí)辭藻也十分的華麗。

    曹植的詩(shī)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期主要是樂(lè)觀開(kāi)朗、豪放俊逸，但到后期就變得隱曲深沉、哀怨憂憤，然而那種“慷慨““任氣“的風(fēng)骨卻始終充溢侵人。

    而造成曹植的詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)這種變化的原因，其實(shí)也并不復(fù)雜，甚至和大多數(shù)文人一樣，命途優(yōu)渥時(shí)詩(shī)風(fēng)便較為開(kāi)闊，命途多舛時(shí)詩(shī)風(fēng)自然也就變得深沉起來(lái)。

    曹植前期生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，與曹丕一起，以貴公子的身份與曹操屬下的文人交往，所以也寫(xiě)下不少記敘宴游及唱和贈(zèng)答之作，如《公宴》、《侍太子坐》、《斗雞》等，大抵情調(diào)平和，辭采華麗，很有些貴族氣。這一類(lèi)作品曹丕、王粲等也有，而以曹植為突出。這種詩(shī)當(dāng)然很少具有深刻的內(nèi)涵，但作為一種文學(xué)現(xiàn)象，它反映了建安時(shí)代詩(shī)歌題材不斷擴(kuò)大，更多地反映人們的日常生活。同時(shí)，也反映了隨著文人文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)，詩(shī)歌的娛樂(lè)性與社交功能更加明顯了。曹植后期，在曹丕父子的猜忌、迫害下忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，作品的內(nèi)容與風(fēng)格發(fā)生顯著變化。那種雍容華貴的詩(shī)作極少再出現(xiàn)，一些表達(dá)不甘閑置、要求施展才能的愿望的作品，也不像早期之作那樣豪邁自信，而是顯得深沉悲涼。更多的作品，集中抒寫(xiě)了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的失望，和對(duì)曹丕政治集團(tuán)的怨恨。這些詩(shī)文中，充滿受壓迫的痛苦，對(duì)自由生活的向往，以及預(yù)感生命將在屈辱與碌碌無(wú)為中消耗、失去其應(yīng)有價(jià)值而產(chǎn)生的悲哀。

    陶淵明是一位田園詩(shī)人，他的詩(shī)具有樸實(shí)無(wú)華和平淡自然的特點(diǎn)，“風(fēng)格即人”這條藝術(shù)的規(guī)律，在陶淵明身上得到了很好的證明。讀陶淵明的詩(shī)總有一種讀詩(shī)如見(jiàn)其人的感覺(jué)。他的詩(shī)不是吟風(fēng)弄月的文字游戲，而是詩(shī)人的生活及真情實(shí)感的抒發(fā)。從其作品看他對(duì)自己作品意象的塑造，率真、任情，不掩飾、不做作，不為世俗所左右，我行我素。詩(shī)人一生不斷追求的是樸實(shí)、自然、率真、耿直。這種求真的思想，是對(duì)自然主義的追求與向往。例如他在《飲酒》中所描繪的，就是他的日常生活，又是“采菊”，又是“飛鳥(niǎo)”，最后提到一句“此中有真意，欲辨已忘言”，說(shuō)明他是真的發(fā)自內(nèi)心的喜歡現(xiàn)在的這種生活，短短幾句，就將他的率真、自然表達(dá)了出來(lái)。

    而謝靈運(yùn)正如作者在上文中所提到的一樣，他寫(xiě)的詩(shī)“在新在俊”。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從淡乎寡味的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。