♂nbsp;   我不清楚這個突然冒出來的老頭子，為什么要抓我到這懸崖絕壁上的石洞中。更讓我驚奇的是，這樣瘦骨嶙峋的老者，手中提著我就像提一只雞一樣容易，攀爬這十多米高的絕壁如履平地一樣簡單，這是一件多么恐怖的事情？

    就算給我攀山繩和登山鎬，也未必能攀爬上這樣的絕壁，他竟然什么都不用提著我東躍西跳的幾下子來到了這石洞中，這樣的鏡頭，我只在武俠電視劇中見過。我被他的表現(xiàn)徹底給震住了，連開口問他的勇氣都沒有，只能聽天由命任憑他處置，總之，他要殺我們幾個，那簡直就像捏死幾只螞蟻一樣容易。

    “你知道我為什么要帶你來這？”老者放下我，依舊用很滄桑的聲音問我。在黑暗中看不清他的表情。

    我被他這一系列的反常行為弄得頭腦有點意識模糊，半天不知道該怎么回答他。見我不說話，他又自言自語的說道：“我這幾天預感到，自己的大限將至，雖然修煉了千年，終究人力難以對坑天意，生死輪回，世間法則?！?br/>
    聽完這話，我心里忽然生出一個念頭，難道這老家伙已經(jīng)活了千年之久？這怎么可能，這不科學啊。曾聽過神話傳說中有狐貍、蛇、黃鼠狼等動物修煉千年幻化成人形，難道眼前的這位，就是一只傳說中的千年黃大仙？我試探的問：“你……都活了千年？”

    老者靠著洞壁坐了下來，說道：“是啊，我本是這個寺廟里的古辛，千年前王國覆滅，贊普因為政治統(tǒng)治的需要，引進了印度佛法。佛苯之爭開始在雪域這片圣地上愈演愈烈，唉?！闭f著他深深的嘆息一聲，將頭轉(zhuǎn)向洞外，望著遠處，仿佛帶著無窮無盡的遺憾和回味。

    我曾多少聽聞過象雄王朝覆滅之后，松贊干布引入印度佛法，用于淡化藏地先民們對舊國的懷念。因為象雄王朝奉苯教為國教，而古辛的威望，一再高過正真的統(tǒng)治者藏王在民間的威望。他想扭轉(zhuǎn)這種局面，牢牢的把權(quán)利控制在自己手中，就不得不引入佛教，改變或者弱化人們對苯教的信奉依賴。

    過了片刻，老者古辛繼續(xù)說道：“統(tǒng)治者大興佛教，之后又組織了辯經(jīng)大fa會，我教在辯經(jīng)中落了下風，統(tǒng)治者便開始聯(lián)合佛教極端教徒打壓苯教，強迫苯教人員轉(zhuǎn)信佛教，導致苯教人員逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了。”

    我好奇的問道：“那么說神殿里那些尸體，都是一千多年前被殘害的苯教神職人員？”

    老者古辛并沒有理會我的問題，繼續(xù)他的自言自語：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來佛祖所傳的古象雄佛法，兩者同根同源，無二無別，其實信仰什么，都是一樣的，所謂的佛苯之爭，不過是統(tǒng)治者們之間的政治和權(quán)力之爭罷了，無辜犧牲這么多性命?！?br/>
    這讓我想起了史書上的那一段記載：崛起的雅礱部落推翻了象雄王國，松贊干布建立了新的強大政權(quán)——吐蕃王朝。他又先后同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯(lián)姻，兩位公主各自從自己的家鄉(xiāng)將佛經(jīng)和佛像等帶入吐蕃，標志印度佛教正式傳入了吐蕃國。公元八世紀初，赤德祖贊普即位后大興佛法，710年赤德祖贊從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來到雪域圣地。

    赤德祖贊收留于闐、中亞和xj逃亡吐蕃的西域僧人。赤松德贊大力發(fā)展佛教，首先活埋反佛大臣馬尚仲巴結(jié)，流放達札路恭，迎請漢地僧人和印度僧寂護和蓮花生大師，先后頒布兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行印度佛法。他組織人力、物力翻譯佛教經(jīng)典，修建桑耶寺，正式為吐蕃僧人剃度出家。

    赤松德贊還親自赴山南主持桑耶寺奠基工程，并從象雄舊地迎請苯教法師香日烏金翻譯雍仲苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》，為其修建陵墓。另一方面組織漢僧和印度僧在桑耶寺翻譯佛教經(jīng)典，修建佛塔。

    赤松德贊時期的佛苯并舉局面一方面是苯教和擁護苯教的貴族勢力強大，赤松德贊不得不對苯教作出重大的讓步；另一方面則是他維護佛教勢力的一種策略，使佛教在佛苯并存的局面中逐漸擴大勢力。

    赤松德贊和蓮花生共同奠定了佛教在吐蕃流傳的基礎(chǔ)，為佛法的興隆掃清障礙。自赤松德贊之后，吐蕃三代贊普：牟尼贊普、赤德松贊、赤祖德贊均大興佛教，特別是赤祖德贊在位期間，結(jié)合佛經(jīng)翻譯，進行了文字規(guī)范化運動，編成譯經(jīng)書目。

    到吐蕃末代贊普朗達瑪時期，他采取強硬手段消滅佛教，詔令吐蕃全境禁絕佛法，導致前弘期的結(jié)束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃時期佛苯之爭是本地傳統(tǒng)文化同外來文化之間發(fā)生碰撞、爭論乃至相互吸收，直至融合的過程。

    吐蕃本土文化在受到外來文化沖擊時，有著本能的自我保護意識和強大的保守能力，苯教雖經(jīng)多次毀滅性打擊，但仍在藏區(qū)保留許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，并且其思想觀念仍在藏區(qū)民眾行為及日常生活中得以體現(xiàn)。吐蕃佛苯之爭最終導致吐蕃王朝的覆沒和其后幾千年的xc佛法一統(tǒng)天下的局面。從吐蕃佛苯之爭的結(jié)局來看，藏地的佛教是吸收苯教成分，成為雪域文化的主體，佛教精神千余年來成為藏民族心理的支柱。

    這個時候，老者古辛像想起了我問他的話題一樣，突然對我說道：“你們看到的那些尸體，正是都是佛苯之爭中被無辜殺害的僧侶。那****在這個山洞中閉關(guān)修煉，才免遭一劫，等我出關(guān)，看到的便是橫尸遍地慘敗不堪的景象?！?br/>
    其實我對他說的那些歷史不怎么感興趣，我就想知道，他是怎么活了一千多年的。

    能活一千多年的人，那絕對是妖。