很多讀者可能要發(fā)出這樣的提問(wèn)，喂！老兄！你說(shuō)夠了嗎？你不能因?yàn)橐粋€(gè)大冰河期、一個(gè)小冰期、一個(gè)三星堆，就這樣推測(cè)世界歷史和東亞歷史吧？按照你的說(shuō)法，西方文明不如東方文明悠久和優(yōu)秀？......。

    當(dāng)然，肯定還有比這些問(wèn)題更加難聽(tīng)的問(wèn)題。為了讓更多讀者能夠順利閱讀本文，我們有必要先回答這些問(wèn)題，以消除部分困惑。由于近兩百多年來(lái)西方控制了這個(gè)世界文化和教育的話語(yǔ)權(quán)和操控權(quán)，因此東西方主流社會(huì)都認(rèn)為，埃及文明是西方文明的源頭，隨后西方文明通過(guò)中東、西域等地區(qū)影響東亞地區(qū)，并形成黃河流域文明即華夏文明。同時(shí)，西方人認(rèn)為西方世界的白種人比東方世界的黃種人更優(yōu)秀。而支撐這個(gè)觀點(diǎn)的強(qiáng)大歷史證據(jù)是西方創(chuàng)造了金字塔、神廟等偉大建筑和燦爛文化，但是東亞地區(qū)沒(méi)有這樣的建筑和文化。

    其實(shí)，我們已經(jīng)從超智人創(chuàng)造論、冰河期東南亞人類文明中心論、冰河期變暖期人類大遷徙等闡述了東亞大陸比歐洲大陸更早形成文明，因此東亞文明比西方文明發(fā)展歷史更加悠久，更加系統(tǒng)和完備。

    最近的重大歷史發(fā)現(xiàn)，也證明了我們上述觀點(diǎn)，近期考古發(fā)現(xiàn)了印尼爪哇島巴東山金字塔，該金字塔高136米，在建造方式和規(guī)模上與埃及金字塔如出一轍，根據(jù)該金字塔表面石材腐蝕和風(fēng)化程度，科學(xué)家認(rèn)為該金字塔比埃及金字塔早建了至少1萬(wàn)年，這說(shuō)明東南亞古文化圈比地中海文化圈歷史更加悠久。在不考慮超智人對(duì)人類影響的情況下，在冰河期地中海地區(qū)和歐洲地區(qū)屬于非常寒冷和干旱的寒帶地區(qū)，這些地區(qū)根本不適合人類生存，在冰河期這些地區(qū)幾乎都是無(wú)人區(qū)。冰河期變暖，人類大遷徙之后，中海地區(qū)和歐洲地區(qū)才開(kāi)始有較為頻繁的人類活動(dòng)。

    近期西方考古界在波蘭、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等地區(qū)發(fā)現(xiàn)7000多年以前人類遺址，有古人居住過(guò)的洞穴、地道和地下城市，發(fā)現(xiàn)大量墓葬和地道里整齊堆放的骸骨，根據(jù)科學(xué)家和人類學(xué)家的測(cè)定和研究，這些墓葬和喪葬方式類似于薩滿教的典型葬法，還有東南亞盛行的二次葬，這些骸骨基本上都屬于黃種人的骸骨。這些地道和地下城的建造方式，與中國(guó)中原地區(qū)、陜西地區(qū)的窯洞村寨、大規(guī)模地道和地下城市的修建方式一模一樣，因此人類學(xué)家認(rèn)為歐洲地區(qū)出現(xiàn)的黃種人文化遺址，是從東亞黃河流域地區(qū)遷徙到歐洲的定居的黃種人民族留下的，由于當(dāng)時(shí)歐洲仍然非常寒冷和干旱，因此他們只能挖掘窯洞、地道和地下城居住。

    同時(shí)，人類學(xué)家認(rèn)為新疆地區(qū)坎兒井等地下建筑也是這群向西遷徙的黃種人修建的。這些歷史發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究表明，黃種人是歐洲大陸早期居民，黃種人與歐洲大陸更早的居民融合成了現(xiàn)代的歐洲人即歐洲白種人，世界上不存在純種的白人，因此種族優(yōu)越論是一個(gè)偽命題，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義，優(yōu)越不優(yōu)越還要靠智慧和拼搏，想成為贏家只能靠實(shí)力打敗對(duì)手，在人類之間殘酷競(jìng)爭(zhēng)中，人類的基因、相貌和本能不可能起決定作用。

    言歸正傳，人類歷史給我們的基本常識(shí)是：自私自利可以讓一個(gè)人過(guò)上榮華富貴的生活，也可以讓一個(gè)小家庭獲得溫飽，可以求得一時(shí)平安。但是，只有大公無(wú)私的圣人品行才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，以及人類文明的發(fā)展。只有超越個(gè)體的利益，脫離狹隘思維和自然束縛，具有大愛(ài)的無(wú)私者，才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。那些只會(huì)抱著自私自利不放，思維狹隘，在自然力量面前瑟瑟發(fā)抖的人群和民族，他們必然被無(wú)情淘汰，消失在人類歷史的長(zhǎng)河里。

    感謝命運(yùn)，經(jīng)歷小冰河期的社會(huì)動(dòng)蕩之后，上天讓中華民族早早擺脫了自私自利的邪惡陷阱，中華民族一步步走入了無(wú)私、豁達(dá)和博愛(ài)的自由世界。

    按照中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀念，中國(guó)歷史從“三皇五帝”開(kāi)始，三皇至少有兩個(gè)典型版本，第一版，認(rèn)為三皇是伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；第二版認(rèn)為三皇是有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏，出自《莊子》、《綱鑒易知錄》。

    三皇時(shí)代是為了解釋人類生命及文明起源問(wèn)題，東亞古人在人類遠(yuǎn)古歷史記憶的基礎(chǔ)上編造的歷史時(shí)代。東亞古人認(rèn)為，人類被母神女媧創(chuàng)造出來(lái)，人類被創(chuàng)造后，人類馬上進(jìn)入意識(shí)和思想尚未發(fā)育健全的混沌時(shí)代。

    隨后，人類父神伏羲對(duì)人類進(jìn)行思想啟蒙教育，他教會(huì)人類認(rèn)識(shí)自我、環(huán)境和世界的基本方法，并且開(kāi)創(chuàng)《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)，教導(dǎo)人類“陰陽(yáng)聚合生萬(wàn)物”的理論?！兑捉?jīng)》的基本理論是“天地本虛無(wú)，幽玄微妙生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、八卦衍萬(wàn)物”，也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物本來(lái)虛無(wú)，但是在冥冥幽暗中深藏萌發(fā)滋生的太極。太極即在神秘力量的作用下生成兩儀即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩種構(gòu)成事物的最基本的因子。兩儀生成四象，即陰陽(yáng)在神秘力量的作用下演變出四種事物存在的大環(huán)境和條件。四象生八卦，即四象在神秘力量的作用下演變出八種事物的基本類型。八卦衍萬(wàn)物，即通過(guò)八卦不斷聚合和疊加生成了宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。在伏羲之后，很多學(xué)問(wèn)大家在八卦的基礎(chǔ)上，演變出六十四卦，六十四卦就是萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種基本因果演變模式。伏羲創(chuàng)立陰陽(yáng)理論，成為中國(guó)哲學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、策略學(xué)、兵法、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。

    神農(nóng)氏是教導(dǎo)人類發(fā)展農(nóng)業(yè)及醫(yī)學(xué)的祖師，他幫助人類認(rèn)識(shí)動(dòng)植物資源，解決了人類吃飯及健康等問(wèn)題。

    有巢氏是教導(dǎo)人類選擇居住地，建造住房和村落的祖師，他教會(huì)人類選擇生存及發(fā)展基地，建造住房和村落，教導(dǎo)人類組建和管理家庭、村莊、部落和氏族社會(huì)的基本方法。

    燧人氏是教導(dǎo)人類如何使用火的祖師，并將制造燃料、生火、保留火種、建造火爐、制作熟食、燒制陶瓷、冶煉金屬、火工制造等技術(shù)傳授給人類。

    當(dāng)然，人類祖師肯定不止三位，他們肯定很多，否則人類的意識(shí)、知識(shí)、思想、智慧、技能等方面不可能如此完備和高明。

    人類經(jīng)過(guò)祖師們教導(dǎo)和開(kāi)化之后，進(jìn)入五帝時(shí)代，五帝就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等華夏族的人文始祖，華夏族是三皇的嫡系后裔，因此伏羲是華夏族的父神，女媧是華夏族的母神。這樣華夏族的前生今生就交代清楚了，當(dāng)然寫這些歷史的大家們，他們不是為了讓讀者清楚歷史的真相和真理才書寫歷史，他們只為朝廷為自己的飯碗和榮華富貴而寫。

    按照本文的分析和結(jié)論，夏朝應(yīng)該從黃帝稱帝時(shí)開(kāi)始算起，但是有歷代史學(xué)家不想讓后人過(guò)于關(guān)注黃帝的歷史，因此他們將華夏族的“五帝”時(shí)代歸入一個(gè)意識(shí)混沌、文明初開(kāi)、具有神話色彩的時(shí)代，而將以黃帝異姓的華夏族帝王，視為開(kāi)朝帝王即夏、商、周等朝代。

    由于，華夏族離開(kāi)陜北地區(qū)進(jìn)入四川地區(qū)剛剛立足時(shí)，正是小冰河期最寒冷和干旱的時(shí)期，北方的氣候環(huán)境仍然非常惡劣。因此，華夏族及其帝王和朝廷仍然在四川地區(qū)生息和發(fā)展。

    黃帝之后的顓頊、帝嚳等兩位帝王的工作主要是安撫民眾、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮商貿(mào)、鞏固國(guó)防等。

    也許到了帝堯時(shí)代，小冰河期才是開(kāi)始結(jié)束，地球氣候開(kāi)始變暖、濕潤(rùn)和多雨，此時(shí)應(yīng)該是距今4100年左右。因?yàn)闅夂蚣碍h(huán)境的改善，極大地促進(jìn)農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)的發(fā)展，提高了國(guó)家的綜合實(shí)力。因此帝堯派出多路先遣軍和墾荒團(tuán)，向北到“幽都”定居；向南到“南交”定居；向西到“西土昧谷”定居；向東到“日出”之地定居。同時(shí)，加強(qiáng)國(guó)家本土的治理及生產(chǎn)發(fā)展。

    為了完成國(guó)家本土的治理及生產(chǎn)發(fā)展。帝堯派遣族親重臣鯀，去治理國(guó)土水患，并教化國(guó)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是直到帝堯去世，帝舜當(dāng)朝，鯀也沒(méi)能將國(guó)家的水患治理好，更不用說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)了。因?yàn)轷厽o(wú)能，耽誤國(guó)家大事，帝舜將鯀治罪殺死。然后，帝舜朝廷舉薦和任命鯀的嫡子禹即大禹，去完成他父親沒(méi)有完成的事業(yè)——治理水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然防御外族入侵，拓展疆域也是大禹的任務(wù)。

    在《史記.夏本紀(jì)》中，大禹治水的主要地區(qū)是黃河中下游的華北平原等中原地區(qū)，包括今河北、河南、山東和江蘇等地區(qū)，而且大禹的治水足跡涉及到長(zhǎng)江流域，以及長(zhǎng)江以南直到中國(guó)南海的廣袤地區(qū)，大禹劃定中國(guó)大州及地理疆域的第一人。在那個(gè)人口稀少，技術(shù)能力和裝備極其低下的條件下，大禹要帶領(lǐng)一群衣不蔽體、赤手空拳的古人，治理如此廣袤無(wú)垠、滔滔洪水的沼澤荒蕪之地是絕對(duì)不可能的！

    因此，只有回到華夏族那個(gè)時(shí)候的生存和發(fā)展的處境四川及其周邊地區(qū)，我們才能看到真正的歷史。在大禹走馬上任的時(shí)候，經(jīng)過(guò)黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯等四代帝王治理，四川地區(qū)已經(jīng)成為華夏族的立國(guó)基礎(chǔ)，而且華夏族的人口獲得了爆炸式增長(zhǎng)，人口分流成為華夏朝廷減輕壓力和減少社會(huì)矛盾的主要措施，因此大禹成為帶領(lǐng)一部分華夏族去四川之外的地區(qū)發(fā)展。

    “治理水患，發(fā)展生產(chǎn)”是人口分流的官方表述，當(dāng)然向外發(fā)展也能為國(guó)家開(kāi)疆?dāng)U土，增加國(guó)家的稅賦收入。大禹應(yīng)該比他父親更清楚華夏朝廷的目的。為了有順利完成華夏朝廷的任務(wù)，大禹只能帶領(lǐng)他負(fù)責(zé)管理的華夏部族，通過(guò)西陵峽地區(qū)，進(jìn)入廣袤的江漢平原即今湖北地區(qū)即楚地去尋找機(jī)會(huì)！

    江漢平原地區(qū)地勢(shì)低洼，從古至今都是長(zhǎng)江水患的重災(zāi)區(qū)。由于小冰河期結(jié)束，氣候變暖，青藏高原冰川融化，暴雨頻繁，長(zhǎng)江水位暴漲，江漢平原及其周邊低洼地區(qū)變成汪洋和沼澤之地。這里本來(lái)是神農(nóng)氏及炎帝的地盤，但是水患猖獗，神農(nóng)族和炎帝族已經(jīng)大部分撤退到長(zhǎng)江以南地區(qū)或者地勢(shì)較高的地區(qū)，此時(shí)這個(gè)地區(qū)人口非常稀少。

    由于多年季節(jié)性的水災(zāi)，讓大禹的團(tuán)隊(duì)，掌握了楚地的淹沒(méi)區(qū)及淹沒(méi)水位，以及洪泛區(qū)和內(nèi)澇區(qū)等不同程度的水患地區(qū)。掌握這些情況后，大禹帶領(lǐng)族人，在神農(nóng)族和炎帝族丟棄的土地上，治理水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

    在沒(méi)有水淹的土地上禹族直接開(kāi)荒造田，引水灌溉，種植水稻，這直接解決了禹族及治水團(tuán)隊(duì)的糧食供應(yīng)問(wèn)題。同時(shí)，大禹團(tuán)隊(duì)首先治理內(nèi)澇區(qū)，在內(nèi)澇區(qū)開(kāi)溝引洪，保證發(fā)洪水時(shí)不在內(nèi)澇。因此，這些地區(qū)治理過(guò)后，馬上變成良田。洪泛區(qū)是由于河堤過(guò)低而造成水患區(qū)域，這些地區(qū)只要加高河堤，修建排洪渠，就可以防止水患，因此，這些臨江地區(qū)很快得到大禹團(tuán)隊(duì)的治理。隨著農(nóng)田的增多，勞動(dòng)力不足，大禹團(tuán)隊(duì)開(kāi)始招募神農(nóng)族和炎帝族的流民種植這些已經(jīng)治理好的農(nóng)田。最終，大禹治水團(tuán)隊(duì)通過(guò)考察山川地形，疏通河道或重新規(guī)劃及開(kāi)挖河道，將江水的淹沒(méi)區(qū)減少到最小，從而提高土地的利用率。

    這樣循環(huán)滾動(dòng)操作下來(lái)，大禹集團(tuán)的控制土地和人口越來(lái)越多，而且出產(chǎn)的糧食、牲畜和物資也越來(lái)越多，這些土產(chǎn)不僅滿足了大禹集團(tuán)需求，同時(shí)還給華夏朝廷交納了稅賦。

    楚地開(kāi)發(fā)成功并取得成套經(jīng)驗(yàn)后，大禹集團(tuán)繼續(xù)如法炮制地，他們治理和開(kāi)發(fā)了長(zhǎng)江中下游的江淮及江南地區(qū)，此時(shí)大禹集團(tuán)的實(shí)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了華夏朝廷！

    枝強(qiáng)干弱必然造成大樹(shù)傾覆，為了避免華夏朝廷與大禹集團(tuán)的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，帝舜將華夏帝位禪讓給大禹，即帝禹。

    帝禹仁慈厚道，雖然帝舜是他的殺父仇人，但是大禹放過(guò)了帝舜，讓他去南方巡游。帝舜攜帶親信及衛(wèi)隊(duì)南渡長(zhǎng)江，過(guò)洞庭湖，沿湘江逆流南上，到桂林，順漓江南下，到漓江與郁江的交匯地蒼梧，并駕崩于蒼梧之野。帝舜去世后，隨從將他返回，并葬于江南九疑即零陵。

    帝舜是華夏族到蜀地后的第八代嫡系后裔，他從小耳聞目睹蜀地民風(fēng)及濃厚的古越文化，因此他已經(jīng)完全認(rèn)同古越文化，認(rèn)為自己就是古越人，因?yàn)樗辽儆幸话爰冋墓旁饺搜y(tǒng)，他去南方就是想尋找華夏民族的根源。也許他已經(jīng)如愿以償，他安詳而滿足地離開(kāi)了這個(gè)充滿紛爭(zhēng)而殘酷的世界！

    大禹接管華夏江山后，繼續(xù)進(jìn)行治水、擴(kuò)大地區(qū)、發(fā)展生產(chǎn)、完善國(guó)家統(tǒng)治等工作。大禹接管天下十年后，他在向東巡狩江南地區(qū)，在今浙江會(huì)稽山駕崩。

    大禹去世后，大禹兒子啟，被諸侯推薦為帝，由于大禹姓夏后，因此，史稱其為夏后帝啟，國(guó)號(hào)為夏，史稱夏朝。從此開(kāi)啟中國(guó)“家天下”模式的帝位宗法繼承制度。

    啟稱帝后，有諸侯造反，啟領(lǐng)兵親征，平定叛亂。隨后帝啟繼承父業(yè)，繼續(xù)向北方擴(kuò)張，兼并其他民族，將河西走廊、秦川地區(qū)、黃河中下游地區(qū)、華北平原等納入夏朝的統(tǒng)治范圍。

    家天下模式的宗法制度從一開(kāi)始決定了它的宿命，即開(kāi)朝帝王通過(guò)艱難奮斗而得天下，因此前幾代帝王深知珍惜國(guó)家，以及國(guó)家基礎(chǔ)即人民。但是王朝末期幾代帝王往往生活奢靡，腐敗無(wú)能，揮霍財(cái)力，殘害百姓，從而導(dǎo)致王朝覆滅！

    距今3600多年前，由于夏后帝桀施行暴政，荒淫無(wú)度，導(dǎo)致諸侯昆吾氏起兵作亂。殷契嫡系后裔湯，興師率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍討伐昆吾。平定叛亂后，湯率軍討伐夏桀。夏朝覆滅后，天下諸侯推舉湯為帝。由于四川和長(zhǎng)江流域地區(qū)是夏朝的根據(jù)地，華夏族文化根基雄厚，因此為了減少華夏文化的影響，建立屬于自己的統(tǒng)治根據(jù)，湯率領(lǐng)部屬和本族移居黃河中下游地區(qū)，并定都朝歌今河南省濮陽(yáng)市淇縣，國(guó)號(hào)商殷，史稱商朝。

    由于夏朝主要活動(dòng)區(qū)域在四川地區(qū)及長(zhǎng)江中下游地區(qū)，因此按照夏朝傳統(tǒng)的地理概念，考古學(xué)家肯定不可能在黃河流域地區(qū)找到夏朝的歷史證據(jù)。

    商朝是第一個(gè)以黃河中下游平原即中原為統(tǒng)治中心的中華帝國(guó)。商朝的國(guó)民主要包括漁獵民族東夷人，以及從江淮及江南地區(qū)北遷而來(lái)的古越族和華夏族。

    經(jīng)過(guò)夏朝五六百年對(duì)母系氏族社會(huì)和宗教制度的改革，中華各族人民已經(jīng)養(yǎng)成了順應(yīng)大自然、認(rèn)命、豁達(dá)、務(wù)實(shí)、積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度，建立了“神必善，魔必惡，神魔不容，敬神敬人，不敬魔鬼”的神靈宗教觀念，建立了“生則有，死則無(wú)”、“只要一時(shí)樂(lè)，不求萬(wàn)世寧”、“今生黯然辛苦渡，勝過(guò)地府萬(wàn)世眠”等積極生活的人生觀和價(jià)值觀。他們基本上擺脫了宗教神權(quán)對(duì)思想和精神的控制。

    歷史學(xué)家通過(guò)讀殷墟甲骨文占卜祭祀文的破解得知，商朝人在祈求大自然恩賜，以及舉行戰(zhàn)爭(zhēng)、王侯喪葬等重大祭祀時(shí)，熱衷于人祭，這些祭文涉及的人祭數(shù)量超過(guò)萬(wàn)人！這說(shuō)明，商朝的原始宗教即薩滿教恢復(fù)嚴(yán)重，母系社會(huì)神權(quán)仍然統(tǒng)治著商朝人的精神世界。

    在商朝母系氏族社會(huì)的制度和習(xí)俗，逐步向父系氏族社會(huì)的制度和習(xí)俗過(guò)度，在國(guó)家體制中全面杜絕“神權(quán)干政”現(xiàn)象，全面廢除女權(quán)專享專利制度，廢除辟的統(tǒng)治者方式，推行男權(quán)方式的帝、王、侯、公、君、卿等封建等級(jí)統(tǒng)治制度及體系，在古越族中“王wa

    g”是看、望wa

    g的意思，因此“王”的原意是監(jiān)察官和總督；在古越語(yǔ)中“君ju

    ”與“金ji

    ”近音同義，因此君的本意是“高貴的執(zhí)法者”。這些意義重大的社會(huì)變革為中華文明的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

    公元前1027年，商朝末代帝王紂昏庸腐敗、殘害忠良，引起天下大亂，居于秦川渭涇地區(qū)華夏族首領(lǐng)姬發(fā)率領(lǐng)部族軍隊(duì)，聯(lián)合天下諸侯，攻陷殷商都城朝歌，消滅紂王及其朝廷，此時(shí)周朝正好運(yùn)行了573年。

    商殷覆滅后，天下諸侯擁戴姬發(fā)為天子，隨后姬發(fā)在秦川豐鎬定都稱王，并將京畿及王土之外的國(guó)家土地分封給姬姓王族諸侯，以及異姓貴族諸侯，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)封建帝國(guó)。

    周朝時(shí)，朝廷非常重視華夏民族的文化建設(shè)，但是由于周朝的知識(shí)精英們對(duì)華夏民族的早期歷史知之甚少，加上當(dāng)時(shí)中國(guó)各族分化嚴(yán)重、缺乏相互認(rèn)同，民族之間沖突頻繁、相互仇恨，因此周朝的民族觀念變得非常狹隘，他們將秦川地區(qū)及中原地區(qū)視為華夏民族的祖宗之地，必須獨(dú)享和堅(jiān)守。而祖地之外都是異族，居住在華夏祖地北部的是北狄；在華夏祖地南部的是南蠻；在華夏祖地西部的是西戎；在華夏祖地東部的是東夷。周朝的民族政策是同化異族，讓異族改宗成為華夏族，否則就是冒犯和挑戰(zhàn)華夏，必須受到討伐和征服。這種觀念和做法必然導(dǎo)致周朝天下各階層矛盾深重、沖突不斷，社會(huì)長(zhǎng)期處于分崩離析、各自為政、相互仇恨的高危狀態(tài)。

    根據(jù)《史記》等史書記載，周朝對(duì)中原及其周邊地區(qū)的民族、部落、諸侯國(guó)、方國(guó)等影響力非常有限，周朝對(duì)于中原及其周邊地區(qū)的統(tǒng)治非常虛弱，最終淪為強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)操控的傀儡，朝廷長(zhǎng)期處于名存實(shí)亡的狀態(tài)。歷史記載，周朝的貴族和華夏族的生產(chǎn)方式為農(nóng)耕和游牧，他們有時(shí)河流地區(qū)耕種土地，有時(shí)在大漠草原過(guò)著游牧生活，由此可見(jiàn)周朝中下層人民并不關(guān)心朝廷，他們只想過(guò)好生活。

    周朝中后期，中國(guó)之地進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)周朝完全失去對(duì)國(guó)家控制，對(duì)社會(huì)影響，中國(guó)之地陷入諸侯相互攻伐的大混亂、大災(zāi)難之中。

    此時(shí)，中原等黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)不可盡數(shù)的諸侯國(guó)和地方小國(guó)，在長(zhǎng)江流域地區(qū)也出現(xiàn)蜀國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)和越國(guó)等挑戰(zhàn)中原王權(quán)的南方大國(guó)。

    在這個(gè)中華帝國(guó)全面進(jìn)入大混亂前夕，中國(guó)出現(xiàn)第一個(gè)真正意義上的圣人——孔子！

    孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

    孔子認(rèn)為社會(huì)的爭(zhēng)斗及混亂是由于缺乏“棄惡揚(yáng)善”的道德教化及規(guī)范，缺少規(guī)范社會(huì)各階層各領(lǐng)域的規(guī)章和法律，因此，孔子提倡恢復(fù)周禮（即道德教化及規(guī)范的周朝模式），恢復(fù)周朝正統(tǒng)（即由周朝立法、司法和執(zhí)法，平息社會(huì)斗爭(zhēng)及混亂）?？鬃拥闹鲝埛浅Ｉ屏己驼_，但是當(dāng)時(shí)的國(guó)家已經(jīng)形如朽木，它如何能承受孔夫子的精雕細(xì)刻？！因此，孔子一生飽受挫折、顛沛流離，雖然終生為儒，桃李天下，但是只能貧居市井，慘淡營(yíng)生！

    孔子一生思考禮儀教化、倫理法度，終生修行道德，實(shí)踐自己主張。他為人謙虛，勤奮好心，他曾經(jīng)長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)拜訪曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝史官的老子，向他請(qǐng)教周禮，老子說(shuō)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！崩献拥囊馑际?，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)遺失，周禮的精神、內(nèi)容和形式已經(jīng)無(wú)法考證，目前我們知道周禮都是口頭流傳下來(lái)的。老子的深意是讓孔子根據(jù)社會(huì)和國(guó)家真實(shí)需要，去思考和實(shí)踐禮儀教化等，不要被古法困惑。

    孔子晚年潛心著書立說(shuō)，為中華民族和世界人民留下寶貴的精神財(cái)富。

    孔子偉大貢獻(xiàn)在于，他旗幟鮮明地全面否定母系宗法制度，孔子倡導(dǎo)仁義，提倡“己所不欲，勿施于人”的平等人權(quán)道德觀，孔子是中國(guó)民本思想的奠基人；孔子確立父系宗法制度，確立男權(quán)優(yōu)于女權(quán)，男女搭配協(xié)作，建立基于愛(ài)民和法制原則帝王統(tǒng)治體系，全面解放社會(huì)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力；他宣揚(yáng)和實(shí)踐仁義、廉恥、忠君、孝道、倫理、次序和博愛(ài)等道德觀念和社會(huì)制度，為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和有效運(yùn)行提供了保障；他提倡發(fā)展全民教育，強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，打破統(tǒng)治階級(jí)和貴族對(duì)知識(shí)、思想和文化的全面壟斷，為中華文化的繁榮和發(fā)展做出不可磨滅貢獻(xiàn)；他創(chuàng)立了對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的民本思想，民本思想的核心是“民為貴，君為輕”，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的唯一基礎(chǔ)和力量，國(guó)家必須滿足人民在生存、保障、參與和自由等方面基本需求，民本思想為中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者管理國(guó)家提供了思想基礎(chǔ)；宣揚(yáng)和平發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，為中華民族避免和減少戰(zhàn)爭(zhēng)提供了思想力量。

    同時(shí)孔子是第一個(gè)淡化和否定鬼神觀念的圣人，孔子一生強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐“事在人為，天道酬勤、得道多助、失道寡助”的正確人生觀，反對(duì)求神保佑及恩賜，反對(duì)消極等待、懈怠懶惰、不勞而獲，鼓舞堅(jiān)守本心，敢為先、敢擔(dān)當(dāng)，勤奮刻苦，多勞多得，不求人，不求天。

    在孔子生活的年代里，社會(huì)矛盾激烈，浮躁不安，各地充滿混亂，但是惡劣生存環(huán)境，已經(jīng)嚴(yán)峻生活壓力反而激發(fā)起人們對(duì)社會(huì)災(zāi)難原因，以及奮發(fā)圖強(qiáng)，拯救天下的深入思考。因此，在年代里，不僅產(chǎn)生了孔子這樣偉大思想家和社會(huì)改革家，還誕生了老子、墨子、韓非子、孫子等偉大思想家、哲學(xué)家、法學(xué)家和軍事家。這些大家共同奠定了中華文明的根基，使中華文明成為世界上第一個(gè)完全脫離人類原始文明母體即遠(yuǎn)古東南亞文明的人類偉大文明，從此，中華文明漸漸穩(wěn)步走向繁榮和成熟。在往后專門論述人類思想及文明的章節(jié)里，我們將繼續(xù)討論中華文明。

    公元前222年，立國(guó)于秦川地區(qū)渭水河畔的秦國(guó)，在征服韓、趙、魏、燕、齊等中原強(qiáng)國(guó)，以及楚、吳、越等長(zhǎng)江流域地區(qū)的強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)上，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)高度統(tǒng)一的集權(quán)制大帝國(guó)即秦國(guó)，史稱秦朝。

    秦朝廢除商朝以來(lái)的國(guó)家執(zhí)行的建立在父氏宗法制度基礎(chǔ)上的王侯分封制，建立父氏宗法中央集權(quán)的皇帝制統(tǒng)治體系，皇帝為國(guó)家最高統(tǒng)治者，皇帝下設(shè)朝廷管理國(guó)家大事及地方事務(wù)。推行郡縣制，根據(jù)山川和地形阻隔的狀況，以及文化屬性及特征，將國(guó)家分為若干郡即地方行政區(qū)域，郡設(shè)若干縣，郡縣長(zhǎng)官均有朝廷委任、考核和任免。為了提高國(guó)家運(yùn)行效率，推行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化體系，第一，“焚書坑儒”，強(qiáng)制推行文化改革，全面廢除和封禁與國(guó)家價(jià)值觀、思想、文化和法律相抵觸的書籍、思想、文化及習(xí)俗，建立秦朝思想及文化體系；第二，統(tǒng)一文字，廢除各地方的俗字俗文；統(tǒng)一道路及驛站建設(shè)和運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，保證帝國(guó)內(nèi)部信息、物資和人員的高效流通；建立農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)程，全面提高生產(chǎn)部門工作效率和質(zhì)量；建立獎(jiǎng)罰分明、法度森嚴(yán)、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆山y(tǒng)治體系，建立朝廷及地方衙門的運(yùn)行機(jī)制和制度，規(guī)范朝廷和衙門的運(yùn)行、考核、任免和獎(jiǎng)罰。

    秦朝建立的國(guó)家制度及統(tǒng)治文化，成為中國(guó)歷朝歷代設(shè)立國(guó)家制度和統(tǒng)治國(guó)家的文化基礎(chǔ)和重要范本。

    秦國(guó)是秦朝的根基，秦國(guó)興起于西周初年即公元前1027年左右，秦國(guó)于公元前246年統(tǒng)一中國(guó)建立大一統(tǒng)的秦朝。在建立秦朝之前，秦國(guó)在秦川、河西走廊、松潘高原和四川等地區(qū)已經(jīng)發(fā)展了781年，這些地區(qū)是華夏族、巴族、氐族、羌族等多民族雜居地區(qū)，從秦國(guó)生產(chǎn)方式和人民生活習(xí)慣分析，秦國(guó)的主體民族是氐族，其次是華夏族和羌族。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)是戰(zhàn)國(guó)七雄中綜合實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，而且在西域、中亞、中東等西方世界具有很大的影響力，因此目前印度、中亞、中東、歐洲等地區(qū)的很多民族仍然成為中國(guó)為qi

    、chi

    、chi

    a、zhi

    a等，這些讀音都是他們對(duì)秦國(guó)的稱呼。而且中國(guó)很多北方游牧民族也自稱秦qi

    ，如東晉時(shí)代，氐族首領(lǐng)苻堅(jiān)建立的國(guó)家就稱秦國(guó)即前秦，因?yàn)樨底逶?jīng)是秦國(guó)的主要民族，在他們心里秦國(guó)才是他們的祖國(guó)，繼苻堅(jiān)之后羌人建立國(guó)家也稱秦國(guó)后秦，羌人和氐人對(duì)秦朝的感情都很深，但是華夏族建立的國(guó)家從來(lái)不會(huì)稱秦，因?yàn)槿A夏族認(rèn)為秦人不是純凈的華夏族；唐宋時(shí)期的契丹qida

    （鮮卑族的分支），qida

    快讀就是qi

    。根據(jù)諸多因素推斷，秦qi

    應(yīng)該是從古越族軍隊(duì)官職特勤teqi

    即“佩刀王子將軍”的名號(hào)演變而來(lái)，而且秦國(guó)的貴族像氐族人一樣完整的保留著古越族的文化和習(xí)俗。由于秦國(guó)在民族、文化和習(xí)俗等方面特點(diǎn)，使得秦國(guó)能夠穩(wěn)健和自如地統(tǒng)治該地區(qū)幾百年，并積累了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。

    公元前206年，僅僅維持16年的統(tǒng)治后，秦朝在兇猛的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)中轟然覆滅。

    公元前206年至公元前202年，農(nóng)民起義領(lǐng)袖西楚霸王項(xiàng)羽、漢王劉邦兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。最終，劉邦集團(tuán)戰(zhàn)勝項(xiàng)羽集團(tuán)，獲得黃河流域及長(zhǎng)江流域等廣大地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，劉邦參照秦朝的體制及法律制度，建立漢朝，開(kāi)創(chuàng)中華第二個(gè)高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制帝國(guó)。

    漢朝是第一個(gè)將孔子的儒家思想確立為國(guó)家正統(tǒng)思想，并根據(jù)儒家思想的精神和要義，建立國(guó)家的文化基礎(chǔ)、禮儀制度、教育體系、道德規(guī)范、民間公約等，為中國(guó)成為世界禮儀之邦奠定基礎(chǔ)。

    漢朝經(jīng)歷了西漢、新朝、東漢等統(tǒng)治過(guò)程，期間經(jīng)歷426年。公元220年，漢朝在農(nóng)民起義的社會(huì)大混戰(zhàn)、大分裂中滅亡。

    經(jīng)過(guò)426年的風(fēng)風(fēng)火火而漫長(zhǎng)的國(guó)家治理和文化建設(shè)，中國(guó)完成了第一次民族大融合，誕生了一個(gè)以華夏族為基礎(chǔ)，融合了東夷族、古越族、羌族、氐族、苗族、瑤族等古老民族的新民族——漢族，之后漢族一直是中華民族的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然漢朝滅亡了，但是漢朝是第一次給予中國(guó)人國(guó)家意識(shí)、自豪感、獲得感和幸福感的朝廷，因此漢朝之后中國(guó)人都自稱漢族，當(dāng)然漢族之外的民族也稱呼中國(guó)人為漢人或者漢族。

    漢朝是世界上第一個(gè)全體國(guó)民都具有強(qiáng)烈國(guó)家及民族意識(shí)的大帝國(guó)，也是第一個(gè)推行道德教化治理和法制的文明國(guó)家。漢朝培養(yǎng)了國(guó)家及民族的精英階層和中堅(jiān)力量，精英分子們不僅具有“為民請(qǐng)命”、“為國(guó)捐軀”、“天下為公”、“克己奉公”的優(yōu)秀品德，而且他們具有管理國(guó)家及防御外敵的知識(shí)、本領(lǐng)和能力。漢朝這套培養(yǎng)、儲(chǔ)備、啟用和重用人才的制度和操作系統(tǒng)，以及漢朝的法律體系，成為漢朝之后歷代朝廷管理國(guó)家的藍(lán)本和依據(jù)。

    同時(shí)漢朝是世界第一個(gè)用國(guó)家法律制度推行父系社會(huì)制度的國(guó)家，漢朝法律規(guī)定父系繼承權(quán)、宗族譜系姓氏制度，從此中國(guó)人有了漢字方式的姓名，有了族譜和家族祠堂等父系社會(huì)的獨(dú)特文化標(biāo)記，漢朝對(duì)中華文明起到承前啟后的偉大作用。