酒井郁夫。

    對(duì)這個(gè)名字，李景霖是相當(dāng)熟悉了。

    在敦煌音樂和佛教音樂上，酒井郁夫相當(dāng)擅長(zhǎng)，在小日子有著非常高的地位。

    當(dāng)然，這是他們自己這么認(rèn)為的。

    至于其到底是個(gè)什么樣的人，李景霖對(duì)其是什么評(píng)價(jià)？

    其實(shí)從側(cè)面就能看出來。

    比方說.酒井郁夫“備受西方追捧”。

    在李景霖的眼中看來，那就完全不一樣了。

    多少帶點(diǎn)小日子魔改的抽象。

    實(shí)際上，按理來說，哪怕小日子卡在這個(gè)時(shí)間段來文化交流和考察，正常來講，沒必要以被害妄想癥的角度去考慮事情，也有可能是撞上了。

    小日子的天賦能力很多。

    這一點(diǎn)，甚至是許多國內(nèi)網(wǎng)友都不了解的。

    任何好的思想都有可能被逆練心法。

    就如草莓麻婆豆腐一般。

    有時(shí)候，誰說一句敦煌文化甚至可以探索到華夏民族的本質(zhì)，都會(huì)被網(wǎng)友怒噴“小小敦煌也配碰瓷我大華夏如此眾多的文化？”

    阿三也就算了。

    對(duì)于小日子，在國內(nèi)，大部分的評(píng)價(jià)便是“鮮有道德恥辱感的慕強(qiáng)”，“畏威而不畏德”。

    讀書讀一半的危害可見一斑。

    鬧不起啥風(fēng)浪，就是惡心點(diǎn)。

    顯然，這便是一種無知而又愚蠢，“自以為是”的“想當(dāng)然”。

    京城經(jīng)濟(jì)很高，但相比全國肯定還是差點(diǎn)，可城市重要性.正常人思維來講的話，應(yīng)該也不能單純按照單經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)的數(shù)據(jù)來考慮吧.

    而且。

    最令人鬧心的，便是小日子的神奇理解能力以及二創(chuàng)能力。

    所以，當(dāng)華夏文化傳入小日子后，其對(duì)華夏文化的追捧熱情難以想象，頗有種皈依者狂熱的感覺。

    但小日子就有點(diǎn)不太一樣了。

    話如何不做評(píng)價(jià)，但多少有那么點(diǎn)意思。

    尋根能尋到敦煌，其實(shí)，是一場(chǎng)徹頭徹尾的鬧劇，甚至是非常惡心人的“文化自卑”。

    而是因?yàn)槠渌脑?，更是因?yàn)槎鼗臀幕似湮幕旧硗?，有著更重要的意義。

    但愿意做一條瘋狂的狗的背后，是小日子慣有的反骨。

    但無論是田所還是李景霖都知道，這是不可能的。

    從內(nèi)容多少角度來講，仿佛是這樣，但任何事物都不能單純以多少來論其重要性。

    小日子對(duì)敦煌文化的癡迷，不僅僅只是因?yàn)槎鼗臀幕卸嗝烂?，更不是因?yàn)槠渖钍芊饘W(xué)文化，或者華夏文化影響。

    在華夏朝代更變中，小日子就是在“崇拜”與“想要下克上”的矛盾感情中左右搖擺。

    崇拜，追捧，不甘心，但放不下。

    直到近代，西方世界的東西進(jìn)入東方。

    小日子在工業(yè)化的道路上，開始了西化。

    可是，西式的內(nèi)容顯然并不適合小日子，與小日子原本魔改自東方的內(nèi)容產(chǎn)生了沖突。

    原本就盡可能魔改，試圖從華夏文化影響力下盡量保留自己東西的小日子，又收到了西式內(nèi)容的瘋狂沖擊，形成了兩面包夾芝士。

    可小日子還是那么擰巴。

    無論自己的東西是好是壞，但必須要有，造，魔改，那也得弄出來。

    于是，二次逆練心法與縫合怪開始了。

    但縫合怪畢竟是縫合怪。

    西式內(nèi)容與東方內(nèi)容并沒有很好的融合在一起，并且有著巨大的沖突，再加上小日子自己保留了一點(diǎn)點(diǎn)本味，這種文化，思想等多方面的撕裂之下。

    當(dāng)狗都當(dāng)不明白。

    而就在焦頭爛額的文化對(duì)碰過程中，來到了1900年以后。

    小日子注意到了敦煌文化與敦煌藝術(shù)。

    一方面，哪怕有些牽強(qiáng)，但的確可以在文化上稍微共鳴一些。

    而另一方面。

    則是敦煌文化的特殊性。

    敦煌文化之于華夏文明而言，完全算得上是全國范圍內(nèi)的北上廣深，完全是不可取代的重中之重，而到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代絲路，以及華夏民族多元一體的基礎(chǔ)理論來看，重要程度還要增加。

    這自漢代以來開拓的奇跡，居然形成了幾乎長(zhǎng)達(dá)兩千年的文化融合過程。

    這是一種真正的文化融合。

    中原的漢家文化自然不必多說。

    南域少數(shù)民族的文化更是可以通過蜀地織錦體現(xiàn)的淋漓盡致。

    西域諸國從中亞，西亞，到南亞，波斯文化.

    幾乎當(dāng)初世界上所有高級(jí)文明的文化，都在這里進(jìn)行了一個(gè)深度的融合。

    于是便誕生了獨(dú)特的敦煌文化。

    這樣的文化融合程度之深，時(shí)間之光，文化藝術(shù)之精密。

    在整個(gè)世界來看。

    沒有第二個(gè)。

    是的。

    重點(diǎn)在于其融合，以及融合后所誕生的新文化。

    這對(duì)于小日子來說，簡(jiǎn)直是融合各文化的良藥。

    所以，他們才會(huì)如此的熱衷，才會(huì)不斷的研究。

    在華夏開始重新主導(dǎo)敦煌文化藝術(shù)解釋權(quán)的當(dāng)下.自然會(huì)急的跳腳，恨不得趕緊來插一手。

    只不過，小日子不愿意承認(rèn)的是

    這樣的融合環(huán)境，是基于友好通商，彼此互利互惠所達(dá)成的，和小日子這種被粗暴的直接沖擊完全不同，因?yàn)樾∪兆硬欢膊辉敢舛拇蟾窬帧?br/>
    所以，對(duì)于李景霖來說，就敦煌文化研究這一塊，小日子有點(diǎn)用，但沒必要。

    也正是因?yàn)樘锼屠罹傲刂肋@里面的層層深入，才會(huì)感到非常不爽。

    可直到這一些深入問題的。

    除了專家學(xué)者。

    老百姓肯定也不懂啊。

    你能直接拒絕嗎？

    沒法拒絕的。

    一旦處理稍微有些問題，很難想象會(huì)帶起什么樣的節(jié)奏，小日子好歹也是真金白銀搞著遠(yuǎn)程畜牧業(yè)的。

    那就只能當(dāng)人家真的單純只是為了考察與研究交流。

    而真的捏著鼻子，顯然也不行。

    小日子顯然就是來刷存在感的，很難想象他們會(huì)不會(huì)大張旗鼓的去宣揚(yáng)，力圖證明在敦煌學(xué)研究這一塊，還是他們說了算。

    這是否會(huì)對(duì)接下來的其他項(xiàng)目產(chǎn)生重大負(fù)面影響.

    基本是不用考慮的，那必然會(huì)有。

    所以，當(dāng)下的處理方式只有一種。

    怎么在不挑明這些事情的同時(shí)，能夠讓小日子們知難而退。

    于是。

    這敦煌文化中，關(guān)于佛學(xué)的重要一環(huán).就變得更加重要了！

    而在李景霖看來，若是要拿佛學(xué)來說話。

    那純純是回旋鏢大集合了。

    (本章完)