更新時(shí)間：2013-01-10

    王一上學(xué)那會(huì)兒，在歷史課上就一直聽(tīng)老師說(shuō)什么中學(xué)為體，西學(xué)為用。當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)莫名其妙，弄不清楚兩者之間到底是什么關(guān)系。在他的理解中，二者完全是風(fēng)馬牛不相及的事情。

    所謂的中學(xué)當(dāng)然好理解，在大清朝來(lái)說(shuō)，自然就是儒學(xué)那套修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典理論。如果刨除詩(shī)詞歌賦文學(xué)方面的成就……事實(shí)上，以王一自己的觀點(diǎn)，文學(xué)也確實(shí)與儒學(xué)本身沒(méi)什么關(guān)系。它更多的是讀書(shū)識(shí)字帶來(lái)的好處。只是在歷朝歷代，讀書(shū)人皆是儒生，所以才讓人們有了詩(shī)人都是儒家弟子的錯(cuò)覺(jué)。否則在西方?jīng)]有儒學(xué)的地方，就不該有文學(xué)出現(xiàn)，顯然這是非?；闹嚨氖虑椤Ｄ敲凑f(shuō)一千，道一萬(wàn)，儒學(xué)到底是什么呢？

    回答起來(lái)有點(diǎn)傷人，就是農(nóng)耕社會(huì)條件下，由封建統(tǒng)治階所級(jí)建立的，用于維持帝王統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的人生觀方法*論，也就是哲學(xué)。

    而西學(xué)是什么呢？

    王一上學(xué)時(shí)就沒(méi)弄明白。不過(guò)回到大清，他才對(duì)張之洞這一句鬼話有了個(gè)大概的了解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在老張，或者說(shuō)在大清朝開(kāi)明官吏的眼中，西學(xué)就是造洋槍洋炮洋船洋火之類的實(shí)業(yè)發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是被儒家官員所鄙視的奇*淫巧計(jì)的發(fā)揚(yáng)光大。

    從歷史上來(lái)說(shuō)，兩者之間是相互排斥的。把這兩者強(qiáng)拉硬拽在一起，本身就是滑天下之大稽的笑話。試問(wèn)讓一名傳統(tǒng)中國(guó)官僚去建工廠，帶現(xiàn)代化的軍隊(duì)，這將會(huì)是多么詭異的場(chǎng)面。

    張之洞這幫儒家榆木腦袋顯然是高看了儒學(xué)，也小看了西學(xué)。

    與儒家相比，西學(xué)根本就是一整個(gè)世界，從資本主義到馬克思主義，從日心說(shuō)到地理大發(fā)現(xiàn)，從宏觀物理到微觀物理，從個(gè)體商販到跨國(guó)公司。體系化的數(shù)學(xué)，幾何，物理，化學(xué)，醫(yī)學(xué)，歷史，地理，藝術(shù)，音樂(lè)，哲學(xué)，這是西方教育完全不同于東方儒學(xué)的最主要特征。

    從宗教保守勢(shì)力中解放出來(lái)的西方，各種學(xué)說(shuō)蓬勃發(fā)展，反映在社會(huì)上就是不斷完善的政府制度，法律制度，醫(yī)療制度，以及社會(huì)保障制度。相對(duì)于儒家那種帶著唯我獨(dú)尊氣勢(shì)的壓抑環(huán)境，西方社會(huì)更多地帶有了解放人性的色彩，有限度的自由和民主，讓百姓有了擇業(yè)的權(quán)利，人才能夠流通，財(cái)富能夠流轉(zhuǎn)。領(lǐng)頭者帶領(lǐng)著人們涌入新興行業(yè)，新工人階級(jí)的崛起，改變了農(nóng)村和城鎮(zhèn)的面貌。在中華大地被儒家壓制得陷入桎梏的情況下，西方卻在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、金融業(yè)和服務(wù)業(yè)上取得了緩慢而堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。我們的落后從歐洲人勇敢地闖進(jìn)大海開(kāi)始，一直到王一穿越回來(lái)之前，也只是回到了世界老二這個(gè)略帶尷尬的位置上。

    在二十世紀(jì)初，后世的東亞只有一個(gè)國(guó)家成功崛起，那就是日本。而他們的國(guó)策非常簡(jiǎn)單，那就是脫亞入歐，徹底地西方化。而時(shí)間轉(zhuǎn)到新天朝成立，我們其實(shí)也走了一條與日本人一樣的道路。所不同地只是我們是先共產(chǎn)，然后變成了社會(huì)主義與資本主義混合的社會(huì)主義初級(jí)階段道路，而霓虹是資本主義道路。當(dāng)然，說(shuō)完全西化也不太正確，但是與我們的祖先們比起來(lái)，我們其實(shí)都是正經(jīng)八百的香蕉。

    西學(xué)的龐大復(fù)雜讓落后于時(shí)代的儒學(xué)顯得蒼白無(wú)力，大清在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初那段悲劇就是由此而來(lái)。局限于時(shí)代，妄自尊大，再加上大清的特殊狀況，所以儒家無(wú)人能夠力挽狂瀾，收拾河山，也就是非常正常的事情了。

    與時(shí)俱進(jìn)并不是儒家的特色，瞪一眼就懷孕，玩了命的山寨，走別人的路，讓別人無(wú)路可走，那是后世tg的本事。儒家講求的是效法先王往圣，在王一看來(lái)，根本思想上的追究就說(shuō)黃鼠狼下豆畜子……一輩不如一輩。放在后世，兒不如爹，那是教育最大的失??！不過(guò)在過(guò)去的千多年時(shí)間里，這倒成了最正常的現(xiàn)象。即便有了韓愈的《師說(shuō)》后，也是如此。君王們逐步完善的儒家就像一座監(jiān)牢，將中華的命脈、活力和血性，越桎梏越緊，直至點(diǎn)滴不剩。

    后世人之所以抱怨先輩們徹底放棄了儒學(xué)思想，那完全就是飽漢子不知餓漢子饑。我們沒(méi)出生在那個(gè)孱弱悲傷的時(shí)代，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)朝不保夕的風(fēng)雨飄搖，我們雖不麻木，卻無(wú)法感同身受。后世的天朝讓王一那個(gè)時(shí)代的人們忘記了那個(gè)曾經(jīng)任人欺凌時(shí)代的傷痛，無(wú)法原諒先輩們的卑躬屈膝，彷徨無(wú)助，迷茫中，哀大莫過(guò)心死地望著國(guó)家支離破碎，卻無(wú)力回天的痛徹心扉。

    后世曾有人自傲道，凡征服我中華者，最后都是一個(gè)下場(chǎng)，被我們同化，這就是儒家的厲害之處。王一每看到此處，總會(huì)在心里說(shuō)一句臭不要臉的，過(guò)往那些被游牧民族征服時(shí)，死去的民眾不算?？纯船F(xiàn)在的天朝，到底是西學(xué)同化了我們，還是我們同化了人家。我們到底是像古人多點(diǎn)，還是像西方人多些？

    王一自己的理論對(duì)與不對(duì)，姑且不論，不過(guò)倒是把徐世昌給侃得頭暈?zāi)X脹，心里更多的是五味雜陳，很多事情他都是第一次聽(tīng)說(shuō)，腦袋一思考就有當(dāng)機(jī)的危險(xiǎn)。好在老徐也不是普通人，最后終于想到了一個(gè)結(jié)論，小聲道：“先生如此說(shuō)，那就是非推翻大清不可了？”

    “哦？為何如此說(shuō)？”王一既沒(méi)肯定，也沒(méi)否定。

    “雖然聽(tīng)先生說(shuō)前些年與我們打仗的英國(guó)和法國(guó)都是和我們政治體制完全不同的國(guó)家。后者沒(méi)有君王暫且不論，單就前者，他們所實(shí)行的是君主立憲制似乎更值得我們借鑒。不過(guò)在下細(xì)思其中關(guān)節(jié)，發(fā)現(xiàn)并不可行。”

    “為何？”王一笑著問(wèn)道。

    徐世昌嘆了口氣，道：“因?yàn)槲掖笄逍邪斯扇鍖W(xué)，儒學(xué)官員不容于西學(xué)。這方面在英國(guó)是不存在的，所以即便我們實(shí)行了君主立憲，效仿了西方的政體。但是科學(xué)不昌，國(guó)家就不會(huì)富強(qiáng)，這政體改革也就變得沒(méi)有意義?！?br/>
    王一點(diǎn)點(diǎn)頭，又道：“也不見(jiàn)得吧，東邊那個(gè)日本現(xiàn)在不也是君主立憲了么？”

    “日本與我們不同，人家的天皇是他們所謂的大和族，是日本的絕對(duì)主流民族。而我們的皇帝卻是滿族，極度的少數(shù)民族，漢人即便不滅了滿族，也絕不會(huì)繼續(xù)養(yǎng)活那些不事生產(chǎn)的八旗子弟了?！毙焓啦吹玫故峭笍兀鋵?shí)他也只說(shuō)了一半的話，心中更多的想法是：“東北已經(jīng)有了你王一，天無(wú)二日，人無(wú)二主，你容得下清廷皇室么？”

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