?道教派別

    以“道”為高信仰的國傳統(tǒng)宗教。產(chǎn)生于東漢葉。國古代宗教信仰基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。相信人經(jīng)過一定修煉有可能長生不死,成為神仙。將老子及《道德經(jīng)》加以宗教化，稱老子為教主，尊為神明；奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并作宗教性的闡釋。創(chuàng)始時主要流行于民間，并曾同當時的農(nóng)民起義相結(jié)合。魏晉以后，一部分道教徒受封建統(tǒng)治者的扶植、利用，使道教逐漸上層化并與綱常名教觀念相結(jié)合；有些朝代還卷入了宮廷政治。而民間則繼續(xù)流傳通俗形式的道教，從還演化出一些秘密宗教組織,有些農(nóng)民和平民的斗爭,成為發(fā)動和組織群眾的旗幟與紐帶。長期發(fā)展過程，道教積累了大量的經(jīng)籍書，后多編入道藏，對于國封建時代的哲學(xué)、學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天、地理等方面曾產(chǎn)生過不同程度的影響，有過一定的貢獻，為國古代化遺產(chǎn)的一個組成部分。

    歷史初創(chuàng)東漢順帝時，張陵四川鶴鳴山，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并自稱出于太上老君的口授，造作道書；同時吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰，創(chuàng)立五斗米道。張陵死后，其子張衡、孫張魯繼續(xù)川西北和陜南一帶傳道。因后世道教徒尊張陵為天師，故五斗米道又稱天師道。漢靈帝時,奉事黃老道的張角，創(chuàng)立太平道,以《太平清領(lǐng)書》為主要經(jīng)典，自稱大賢良師，以跪拜首過、符水咒語為人治病；“以善道教化天下”。教徒數(shù)十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州,于平元年184發(fā)動起義；因起義者皆頭戴黃巾為標志，故人稱“黃巾”。它和五斗米道相呼應(yīng)，成為當時農(nóng)民起義的旗幟。起義失敗后，太平道被封建統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓，逐漸衰微。張陵之孫張魯割據(jù)漢20余年，傳播五斗米道，實行政教合一，政局穩(wěn)定，得當?shù)貪h族和少數(shù)民族的擁護。建安二十年215,張魯歸降曹操，拜將封侯，五斗米道遂得合法傳播，影響日增。思想淵源太平道與五斗米道同為早期道教的兩大教派，教義基本一致，其思想和道術(shù)源于：

    1古代鬼神思想。國古代社會，人們將日月星辰、河海山岳和祖先視為神靈，并對它們進行祭祀和祈禱等崇拜活動，由此而逐步形成了天神、地□和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲這種鬼神思想，并不斷將許多神靈納入道教。

    2巫術(shù)和神仙方術(shù)。古代殷周人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇，巫師能交通鬼神。這種依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的方式遂為道教所吸收。戰(zhàn)國以后神仙方術(shù)漸盛，神仙思想《莊子》和《楚辭》里已屢見不鮮。稍后，燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長生成仙之術(shù)的方士，利用戰(zhàn)國時齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說解釋他們的方術(shù)，從而形成了所謂神仙家，即方仙道。傳說崇尚方仙道的宋毋忌等都向往神仙，“形解銷化，依于鬼神之事”。以后神仙家的神仙信仰和方術(shù)皆被道教所承襲，神仙方術(shù)演化為道教的修煉方術(shù)，方術(shù)士亦逐漸演化為道士。3讖緯之學(xué)。陰陽五行思想起于先秦。漢代從董仲舒起，開始以這種思想解經(jīng)，逐步形成讖緯之學(xué)。西漢末至東漢初，讖緯之學(xué)盛行，儒生與方士合流，以陰陽五行推驗災(zāi)異禎祥。道教融合了讖緯思想，并汲取其作為方術(shù)之內(nèi)容。4黃老思想。黃老學(xué)說起于稷下道家，他們同尊傳說的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，景以黃老清靜之術(shù)治天下，治黃老之學(xué)者蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素；加以治黃老之學(xué)者，本來就有許多方士，他們以神仙長生思想和陰陽五行學(xué)說對這些因素作出宗教性的解釋,使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合,而向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。至東漢，進一步將黃帝、老子神秘化,又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子,逐漸形成崇奉老子為神明的黃老道，并與方仙道逐步合流，成為早期道教的前身。這些條件和佛教傳入的影響，為太平道和五斗米道產(chǎn)生的基礎(chǔ)。分化魏晉以后,道教內(nèi)部逐漸分化。一部分向上層發(fā)展。東晉葛洪總結(jié)戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)的理論,《抱樸子內(nèi)篇》，為道教構(gòu)設(shè)了種種修煉成仙方法，并建立一套成仙的理論體系，對道教的發(fā)展有較大的影響。他攻訐民間的早期道教，詆毀農(nóng)民起義，提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外，以神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合；認為道教徒要以儒家的忠孝、仁恕、信義、和順為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。以后，上清派、靈寶派等相繼出現(xiàn)。道教上層化的同時，民間仍然流傳“通俗道教”。東晉末，孫恩利用民間五斗米道組織起義，后雖遭鎮(zhèn)壓，但卻沉重地打擊了東晉王朝的統(tǒng)治。

    南北朝時，北魏太平真君年間，嵩山道士寇謙之崇信道教的太武帝支持下，自稱奉太上老君意旨，“宣吾科,清整道教,除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”，制訂樂章誦誡法,“專以禮度為首，而加之以服食閉練”,“佐國扶命”，輔佐北方太平真君，代張陵為天師，是為北天師道。南朝宋明帝時465～471，則有廬山道士陸修靜,“祖述三張,弘衍二葛指葛玄、葛洪──引者”，羅經(jīng)訣，有上清、靈寶、三皇等派經(jīng)典，遂“總括三洞”，匯歸一流；又依據(jù)封建宗法思想和制度，并仿效佛教修持儀式，廣制齋戒儀范,以改革五斗米道,“意王者遵奉”，稱為南天師道。道教的教規(guī)、儀范經(jīng)過寇謙之和陸修靜修訂以后，逐步定型。陶弘景繼續(xù)吸收儒、釋兩家思想,充實道教內(nèi)容；構(gòu)造道教神仙譜系,敘述道教傳授歷史，主張三教合流,對以后道教的發(fā)展,影響至大。

    隆盛隋唐北宋時，不少帝王崇奉道教。唐代統(tǒng)治者，自稱老子后裔，奉行崇道政策。唐高祖于武德八年625規(guī)定三教次序:道先、儒次、佛后。高宗于乾封元年666尊老子為太上玄元皇帝。玄宗于開元二十五年737令“道士女冠宜隸宗正寺”,視道士為宗室；開元二十年“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)，置生徒,令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《子》，每年準明經(jīng)例考試”;天寶元年742又將莊子號為南華真人,子號為通玄真人,列子號為沖虛真人，庚桑子號為洞虛真人。其四子所著書改為真經(jīng)。玄宗還親自為《道

    德經(jīng)》作注,制令士庶均須家藏一本。會昌五年845武宗興道廢佛。北宋統(tǒng)治者仿效唐代宗祖老子的做法，宋真宗稱趙玄朗為其族祖，奉作道教尊神，封為圣祖上靈高道天司命保生天尊大帝，并加封老子為太上老君混元上德皇帝。徽宗自稱教主道君皇帝，又于太學(xué)置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士，并親自為多種道教經(jīng)書作注；改僧尼為德士，令穿道服，加入道學(xué)。唐宋統(tǒng)治者的一系列崇道措施，對道教的發(fā)展起了促進作用。這時道士人數(shù)大增,宮觀規(guī)模日大,神仙系統(tǒng)也為龐雜；經(jīng)書數(shù)量益增，并匯編成“藏”，正式刊行。研究道經(jīng)的著名道士和道教學(xué)者相繼出現(xiàn)。如隋唐時有王遠知、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、呂洞賓、施肩吾；五代十國時有杜光庭、閭丘方遠、彭曉、譚峭；北宋的陳摶、張紫陽、陳景元等，他們對道教的發(fā)展都有一定的作用。

    南宋偏安，與金、元南北對峙的形勢下，道教內(nèi)部的宗派紛起。起的道教宗派，力圖革教理，大多主張道、儒、釋三教結(jié)合；修煉方術(shù)方面、著重于內(nèi)丹，強調(diào)精、氣、神的修煉。金大定七年1167，王重陽創(chuàng)立儒、釋、道兼容的全真道。金元之際，又有劉德仁創(chuàng)立的大道教，后稱真大道教，蕭抱珍創(chuàng)立的太一教，均行之于河北。但歷時不久，即湮沒無聞。唯有全真道因王重陽的弟子邱處機見重于元太祖，而盛極一時。南北天師道為與起的全真道相抗衡，與上清派、靈寶派、凈明道逐漸合流，到元代歸并于正一道。于是，道教正式分為正一、全真兩大宗派繼續(xù)流傳。

    式微明代葉以后，道教逐漸轉(zhuǎn)衰。清代重佛抑道。乾隆時，正一真人官階由二品降至五品。禁止差遣法員傳度，限天師率本山道眾。道光時，停止朝覲。道教上層的地位日趨衰落，而民間通俗形式的道教仍很活躍。以各種宗教互相融合為特點的民間宗教，雖然派系繁多，思想淵源復(fù)雜，但其有些教派思想上乃至組織上同道教仍有一定聯(lián)系。

    向外傳播唐代以后，道教曾流傳到朝鮮、日本、越南和東南亞一帶。道教經(jīng)籍，遠播歐美。近年來，國外研究道教的學(xué)者和學(xué)術(shù)團體日益增多，國際道教研究

    的學(xué)術(shù)活動，也漸見活躍。

    教派東漢道教初創(chuàng)時，有太平道和五斗米道的區(qū)分。晉代和南北朝以后，又有上清、靈寶等派別先后出現(xiàn)。各道派教義思想基本一致，只是道法和道術(shù)的側(cè)重點不一，或師承系統(tǒng)有別。而真正各立門戶的宗派，當是從南宋和金、元南北對峙之時開始。這時有四大教派：1正一道。道教各符□派的總稱。亦稱正一派，系由天師道長期演變并與上清、靈寶等派逐漸融合而成。其標志是第三十八代天師張與材于元大德八年1304為正一教主，主領(lǐng)三山符□。此后，江西龍虎山傳天師法□的龍虎宗，清江閣皂山主要傳靈寶法□的閣皂宗，江蘇句容傳上清法□的茅山宗，皆統(tǒng)一于正一派,天師道從此亦名為正一道,其他如凈明、武當?shù)戎删鶎僦?全真道。亦稱全真教。由王重陽創(chuàng)于金大定七年1167。主張三教合一，認為三教同源，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為主要經(jīng)典，修持方法上，重清修，不尚符□，不事黃白之術(shù)。教規(guī)上，嚴格要求入道者不娶妻，不茹葷，出家住叢林。全真道的支派較多，屬于依托北五祖的有鐘離帝君鐘離權(quán)的正陽派，純陽帝君呂洞賓的純陽派，重陽祖師王重陽的重陽派等；屬于北七真創(chuàng)立的有邱處機的龍門派，劉處玄的隨山派，譚處端的南無派，馬鈺的遇仙派，郝大通的華山派，王處一的崳山派，孫不二的清凈派。此外，北宋時張紫陽撰《悟真篇》，傳紫陽派,本不屬全真道,因元末陳致虛兼受王重陽和張紫陽所傳，統(tǒng)歸全真，后稱張紫陽所傳為南宗，王重陽所傳為北宗。

    3真大道教。亦稱大道教。滄州劉德仁創(chuàng)于金初。崇尚《道德經(jīng)》,并吸收部分儒、釋思想。不尚符,不重飛升化煉之術(shù)，亦不講長生久視之事，而頗重默禱召劾為人治病，一時信奉者甚多。元末逐漸衰落無聞。

    4太一教。衛(wèi)州蕭抱珍創(chuàng)于金初。該派道士須出家，與全真道相類；以傳“太一三元法□之術(shù)”名于世，善祈禳術(shù)，以符□為人治病，則又近天師道。傳至七祖蕭天佑后，逐漸與正一道合流，其后事跡不詳。真大道與太一道消失以后，全真與正一便成為道教的兩大宗派，流傳至今。

    信仰與教義道教信仰的核心是“道”。道教的教義思想和神仙方術(shù)無不發(fā)端于此。道原是先秦道家的哲學(xué)概念?！兜赖陆?jīng)》里，把道視為“虛無”，它是超時空的永恒存，是天地萬物的根源。《莊子》則把道解釋為“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見,自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝,生天生地,太極之先而不為高，極之下而不為深,先天地生而不為久，長于上古而不為老”。并謂：“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮”，“西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終”。這些得道成仙的思想，皆為道教所利用。他們把道說成是“神異之物，靈而有性”，“為一切之祖首，萬物之父母”。認為道是“虛無之系,造化之根，神明之本，天地之元”,“其大無外，其微無內(nèi)”，無形無名，有清有濁，有動有靜，“萬象以之生，五行以之成”，宇宙、陰陽、萬象皆由此化生。

    東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜所作的《老子圣母碑》說：“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游虛,出入幽明,觀混合之未別，窺清濁之未分?！卑训篮屠献雍隙鵀橐弧５澜汤^續(xù)發(fā)揮了這一思想。相傳為張陵所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身。稱“一者道也”，“一散形為氣,聚形為太上老君”。其后,《猶龍傳》又謂：“老子即老君也，乃大道之身,元氣之祖,天地之根也。”于是老子道教便神化為眾生信奉的神靈。道是天地萬物之源，因而作為道的化身的太上老君也就成為混沌之祖宗、天地之父母、陰陽之主宰、萬神之帝君。朝時，道又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生三清尊神。以后，又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地□、人鬼內(nèi)的神仙體系。梁陶弘景“訪人綱，究朝班之品序；研綜天經(jīng)，測真靈之階業(yè)”，“捋其高卑，區(qū)其宮域”，對神仙地位作了排列。道教認為,神仙其神仙朝班,各有其不同的品級；并且各有其神通，相成相依，形成無所不能的神力；神仙各有居住的仙境，如“十洲三島”、“天界”和“洞天福地”等。道教相信道可以“因修而得”，視“道之我之謂德”。因此，認為只要認真修道，就能“使道與生相守，生與道相保，二者不相離”，“神與道合，謂之得道”。按照這一眾生均可修道成仙的思想，提出了一系列道功和道術(shù)，如服食、行氣、房術(shù)、守一、外丹、內(nèi)丹以及齋醮、符□、守庚申等等。不同道派對修煉方術(shù)各有側(cè)重，有的重齋醮符□以祈福禳災(zāi)，名為符□派；有的重清修煉養(yǎng)，名為丹鼎派。但都認為：“識元命之所，知正氣之所由，虛凝澹泊怡其性，吐故納和其神，高虛保定之，良藥匡補之，使表里兼濟，形神俱超”，雖未升騰，也“必謂之揮翼于丹霄之上矣”。

    道教的宗教活動有日常誦經(jīng)禮懺的功課、逢年過節(jié)的祭神祝禱以及為信徒作道場祈福消災(zāi)等。認為“齋直是求道之本”，因此“禮拜、誦經(jīng)”和“神思”就能達到“洗心凈行，心行精至”的目的，而“收心離境，住無所有”才是“學(xué)道之初”。

    經(jīng)籍道教初創(chuàng)時,經(jīng)籍不多,除奉《老子五千》為主要經(jīng)典外，重要的有《太平經(jīng)》，《老子想爾注》等。東晉初，葛洪《抱樸子?遐覽》篇著錄道經(jīng)凡670卷，符□500余卷,共約1200卷。此后,為了闡發(fā)教義、與佛教相抗衡，造經(jīng)日多?！鹅`寶經(jīng)》、《上清經(jīng)》、《三皇經(jīng)》等皆于晉代陸續(xù)出現(xiàn)。據(jù)考證，上清、靈寶等均系經(jīng)之總稱,各統(tǒng)經(jīng)數(shù)種或數(shù)十種,“后人據(jù)先出道經(jīng)，敷演增修，仍題以原名，卷帙遂因而增多。又據(jù)所統(tǒng)經(jīng)，修撰齋儀，仍編入此經(jīng)，種數(shù)亦因以孳乳”。隋朝道書增至377部，1216卷。唐開元時,玄宗發(fā)使訪,道經(jīng)數(shù)目又增至3744卷,并列入道藏,以后歷代皆有纂修。至明英宗、神宗時,《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》所收之道經(jīng)已增至512函,總計5485卷。

    道教經(jīng)書的內(nèi)容十分龐雜。但東晉葛洪時，道書僅分為經(jīng)、記、符、圖，其間有涉及服食、煉養(yǎng)、符圖、算律的。南朝宋明帝時,陸修靜上《三洞經(jīng)書目錄》，始并入方藥類。北周武帝時《玄都經(jīng)目》增入諸子論。南宋鄭樵《通志?藝略》分道書為二十五類，即老子、莊子、諸子、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、參同契、目錄、傳、記、論、書、經(jīng)、科儀、符、吐納、胎息、內(nèi)視、導(dǎo)引、辟谷、內(nèi)丹、外丹、金石藥、服餌、房、修養(yǎng)等?！墩y(tǒng)道藏》的分類方法按三洞、四輔、十二類,內(nèi)容較《通志》的記載,又有所增加。清康熙年間,彭定求編纂《道藏輯要》，收入道書200余種,按二十八宿字號分為二十八集,共200余冊。內(nèi)容有道教的重要經(jīng)典、歷代祖師真人著作、科儀戒律、碑傳譜記等，其還包括部分明代正續(xù)道藏以后的晚出道書。

    道教經(jīng)籍，卷帙山積。一般道士鮮有能觸及全藏者。從道教初創(chuàng)時起，僅《道德經(jīng)》為道教徒必須習(xí)誦的功課。張魯漢,還設(shè)置祭酒之官,專為入道者講《道德經(jīng)》。隋代“受道之法”就增演為“初受《五千□》，次受《三洞□》，次受《洞玄□》，次受《上清□》”。據(jù)后來有關(guān)宮觀生活的記載，全真道士一般只誦《道德經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等，而正一道道士大都習(xí)誦師授傳承的齋醮經(jīng)懺。

    道家三十重天（bp;