我不是一個傳統(tǒng)主義者，對傳統(tǒng)卻不無溫情。不克不及不說，無論如何，作為傳統(tǒng)意義上的端五已經(jīng)岌岌可危了。皮之不存，毛將焉附？這就是處于后工業(yè)化時期，傳統(tǒng)的困境所在。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與節(jié)氣有關(guān)，而這又和農(nóng)耕文明具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。端五也不例外。而如今，農(nóng)耕社會已支離破碎，田園風(fēng)光為高樓大廈逐漸侵蝕，傳統(tǒng)節(jié)日自然越發(fā)呈日薄西山之態(tài)。這恐怕不是定為法定假日就能挽回的頹勢。

    可是，作為傳統(tǒng)的形式主義存在，傳統(tǒng)節(jié)日仍有著不成小覷的作用。特別是端五，在所有傳統(tǒng)節(jié)日傍邊，罕見地帶著濃郁人文主義色彩。所有的傳統(tǒng)節(jié)日中，大概只有端五節(jié)明確地與一位歷史人物有關(guān)。并且，是一位偉大的詩人——屈原。這幾多讓這個國家和民族，沾染上了詩性意味。端五節(jié)，既是民俗意義上的，更是詩意的、浪漫的。維持這一傳統(tǒng)節(jié)日于不墜，在某種意義上，也是維護了傳統(tǒng)的高貴尊嚴，以及最后的文化記憶之一。

    從這個角度來說，端五的各種習(xí)俗反而不太重要了。好比吃粽子、賽龍舟、插艾蒿，也許會隨著新時代的轉(zhuǎn)變而消逝，也許會作為新的形態(tài)（好比作為體育活動的賽龍舟）而存在。事實上，這同樣是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。傳統(tǒng)的現(xiàn)實存在，必定經(jīng)由一個“創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)性轉(zhuǎn)換”的過程。換言之，傳統(tǒng)存在的形式和內(nèi)容，只能去適應(yīng)現(xiàn)代社會，而不太可能現(xiàn)代性跪伏于傳統(tǒng)面前。

    但只要端五還在，傳統(tǒng)的記憶就在。

    就我們這代人而言，類似于端五等傳統(tǒng)節(jié)日，其實是回歸兒時家園的隱秘途徑。在這樣的日子里，無論身在何方，都不由讓人想起那布滿鄉(xiāng)土氣息的故鄉(xiāng)。那不可是地理意義上的家園，更是籠罩著一個人的一生的精神家園。我不知道，新一代人——無論是生于城市抑或擅長不成舊日模樣的鄉(xiāng)村——會如何看待傳統(tǒng)節(jié)日，至少有一點可以確定，所有的傳統(tǒng)節(jié)日終將成為家人團聚的日子，成為維系家庭關(guān)系的紐帶。

    如果我沒料錯，這樣的傳統(tǒng)人際關(guān)系也正受到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。然而，這一切未必就會這么地隨風(fēng)而逝。有些傳統(tǒng)也不克不及夠就這么頹敗下去。歷經(jīng)百余年現(xiàn)代主義的熏陶或教唆，人們回過頭來看，或者已然明白，有些傳統(tǒng)不但可以和現(xiàn)代社會并行不悖，還可能是現(xiàn)代化的“文化助推器”。一個現(xiàn)代社會不太可能訣外傳統(tǒng)而走向涅槃之路。近代以來種種文化亂象，大抵就出在我們太想走近現(xiàn)代而急于割失落傳統(tǒng)的臍帶。

    暮然回首，伊人卻在燈火闌珊處。

    朱學(xué)勤先生說：“自由從哪里來？是從文明傳統(tǒng)里長出來的，而不是從少數(shù)人腦子里突然蹦出來，然后向千百萬人硬灌輸進去的。她和我們文明傳統(tǒng)的自然演化息息相關(guān)……”這一段話，或可視作百余年來追求現(xiàn)代化的中國知識份子的一個思想總結(jié)。

    為什么應(yīng)當對傳統(tǒng)連結(jié)溫情與敬意？事理就在于此。這也是為什么我在批評各種偽守舊主義的同時，依然不敢忘懷傳統(tǒng)的原因。而今，回歸傳統(tǒng)猶為未晚。和家人一起過端五節(jié)，在傳統(tǒng)節(jié)日中回歸傳統(tǒng)，或許會是一個小小的起點。

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