?(貓撲中文)第九章

    [原文]

    持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

    [譯文]

    執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

    [注釋]

    ①持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。

    ②不如其已：已，止。不如適可而止。

    ③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

    ④長保：不能長久保存。

    ⑤咎：過失、災禍。

    ⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應適時退下?！吧硗恕安⒉皇峭穗[山林，而是不居功貪位。

    ⑦天之道：指自然規(guī)律。

    [引語]

    這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認為，不論做什么事都不可過度，而應該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過度的表現(xiàn)，難免招致災禍。一般人遇到名利當頭的時候，沒有不心醉神往的，沒有不趨之若鶩的。老子在這里說出了知進而不知退、善爭而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在于寫“盈”?！坝奔词菨M溢、過度的意思。自滿自驕都是“盈”的表現(xiàn)。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，一個人在成就了功名之后，就應當身退不盈，才是長保之道。

    第十章

    [原文]

    載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。

    [譯文]

    精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心

    靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

    [注釋]

    ①載營魄抱一：載，用作助語句，相當于夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

    ②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。

    ③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

    ④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

    ⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。

    ⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依“感官說“。開闔，即動靜、變化和運動。

    ⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

    ⑧知：通智，指心智、心機。

    ⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

    ⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

    [引語]

    這一章著重講修身的功夫。這里寫了六名問話，似乎是把“道”在運用于修身治國方面所做的幾條總結(jié)，對一般人和統(tǒng)治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一致的。但是人們在現(xiàn)實生活中應該將精神和形體合一而不偏離，即將**生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規(guī)律，加深自身的道德修養(yǎng)，才能夠“愛民治國”。

    第十一章

    [原文]

    三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。

    [譯文]

    三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

    [注釋]

    ①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。

    ②轂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

    ③當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。“無“指轂的中間空的地方。

    ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

    ⑤戶牖：門窗。

    ⑥有之以為利，無之以為用：“有“給人便利，“無“也發(fā)揮了作用。

    [引語]

    在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應注意加以區(qū)別。

    第十二章

    [原文]

    五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。

    [譯文]

    繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

    [注釋]

    ①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

    ②目盲：比喻眼花繚亂。

    ③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。

    ④耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。

    ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。

    ⑥口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以“爽“為口病的專用名詞。

    ⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

    ⑧畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。

    ⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。

    ⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

    ⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛?！案埂霸谶@里代表一種簡樸寧靜的生活方式；“目“代表一種巧偽多欲的生活方式。

    ⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。“彼“指“為目“的生活；“此“指“為腹“的生活。

    [引語]

    對于這一章，人們普遍認為老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。但對此章在具體解釋時，卻有兩種截然不同的意見。一種意見說，老子從反對統(tǒng)治階級腐朽生活出發(fā)，得出一般結(jié)論，即反對一切聲色，否定發(fā)展文化。持此觀點的人認為，老子所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，即只要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見認為，老子所說的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂、難得之貨，并非都是精神文明，所以不存在把物質(zhì)生活與精神文明對立起來的問題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發(fā)狂的腐朽文化，這種文化的價值也不過等同于打獵之樂和難得之貨。這兩種意見都有自己的道理，有理解上的差異，也有學者價值觀的區(qū)別。不過，此處的爭論倒是提醒我們今天在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，重視精神文明的發(fā)展，反對物欲橫流引起的精神腐蝕。

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