夫兵者不祥之器也勿或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦襲為上勿美也若美之是樂(lè)殺人也夫樂(lè)殺人不可以得志于天下矣是以吉事上左喪事上右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲哀蒞之戰(zhàn)勝以喪禮處之
——錦書(shū)道德論
“兵者不祥。這第三十一章圍繞此題而進(jìn)行斷句即可?！?br/>
“夫兵者，不祥之器也。勿或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也！若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”
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“這第三十一章與之前的二十九章、二十八章類似，說(shuō)都是與興兵之事相關(guān)的內(nèi)容。其譯文可如下。”
“那手執(zhí)兵器的軍隊(duì)，屬于大兇的事物。
不要?jiǎng)佑?，或者遠(yuǎn)離他。
所以有貪欲的人不能居（擔(dān)任）其位。
君子列位以左邊為尊貴，
兵事則以右邊為尊貴，
所以軍隊(duì)不是君子所執(zhí)管的器物。
軍隊(duì)這種不祥和的兇器，到萬(wàn)不得已的時(shí)候才會(huì)使用他。
精兵強(qiáng)將如利刃般的軍隊(duì)迅速襲擊而成功是為上策，但不要認(rèn)為這是美好的事情。
如果認(rèn)為這是美好的事情，就是樂(lè)于屠殺啊。
如果君主樂(lè)于殺人，將不可能得到天下人的擁護(hù)之心，那么遠(yuǎn)大的志向也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
所以喜事以左為上位，喪事以右為上位。
所以偏將軍位列于左邊，上將軍位列于右邊，這樣做的意思就是說(shuō)以喪事的禮節(jié)來(lái)對(duì)待兵事啊。
殺死的人越多，這樣的治理方式下（的國(guó)家），就會(huì)讓人們覺(jué)得沒(méi)有前途而感到悲觀和哀愁。
戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利，（軍隊(duì)還朝的）隆重歡迎儀式也讓人們感覺(jué)如同處于喪禮之中?！?br/>
把文章的翻譯念完，秦?zé)o敵潤(rùn)了潤(rùn)喉，然后開(kāi)始對(duì)文章進(jìn)行解讀：“本章雖然說(shuō)的是道理，但卻是論人之仁德。在道德論中，很多篇章是難于歸類的。歸入道篇，或是歸入德篇，都有一定的道理。
第二十九、三十、三十一章都是與兵相關(guān)。從這些文章中能夠看出李師是一個(gè)反對(duì)主動(dòng)為戰(zhàn)的人，李師非常厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，想避免戰(zhàn)爭(zhēng)。
但這是不順應(yīng)時(shí)代浪潮的舉動(dòng)，非常地不符合實(shí)際。我估計(jì)這也是他的道理主張為何不能被人們采納的緣由吧。
李師在這篇之中主張（君子）慈德。這篇道德學(xué)說(shuō)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勸誡。非常的簡(jiǎn)單，也很直白，還有一定的道理。
但是文章給人的感覺(jué)，卻是達(dá)不到力勸止殺的效果。是李師他勸誡的道理有錯(cuò)嗎？不是的。
我認(rèn)為李師的慈愛(ài)之道并不足以勸誡他人的原因，是因?yàn)樗那腥朦c(diǎn)不對(duì)。
處于現(xiàn)今的和平年代，又或者是處在當(dāng)時(shí)的相對(duì)和平的城市里，人們應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解不夠深入。
所以有必要去了解一下戰(zhàn)爭(zhēng)。
從樸實(shí)簡(jiǎn)單的文字中，可能無(wú)法體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是意味著什么。
不是電影中那騙人的場(chǎng)景，不是幻世里所模擬的局面，也不是那些冰冷遞增的數(shù)字。
戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，是殺戮與血腥，是破壞與毀滅。
人性被踐踏，感情被拋棄。
戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)的人，才知道什么是戰(zhàn)爭(zhēng)。
沒(méi)有那種舉目所望盡皆烽火與死亡的體驗(yàn)，人們不會(huì)感到恐懼。
沒(méi)有那種轟鳴如雷的災(zāi)難從天砸下的震驚，人們不會(huì)知道絕望。
沒(méi)有被疾襲而來(lái)的苦痛帶走親人們的心痛，人們不會(huì)明白無(wú)助。
勸誡君王不可戰(zhàn)，得讓他明白疼痛。
勸誡將軍不可戰(zhàn)，得讓他明白利弊。
勸誡士兵不可戰(zhàn)，得讓他明白錯(cuò)對(duì)。
勸誡民眾不可戰(zhàn)，得讓他明白傷悲。
勸誡瘋子不可戰(zhàn)，得讓他明白害怕。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)給存活下來(lái)的人們帶來(lái)的是此生此世都難以愈合的創(chuàng)傷。
傷處不僅是身體，更是在心靈。
那不是掠奪而來(lái)的財(cái)富能夠填補(bǔ)得了的，那不是鮮花與榮耀能夠包裹得住的，那不是在陽(yáng)光下沐浴洗禮就能清除干凈的。
戰(zhàn)爭(zhēng)，不是一段簡(jiǎn)單的文字所能描述的殘酷事物。
所以，我推薦你去讀戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院，就是為了讓你真正去了解祂是什么。”
“師父老爹，這些大道理我都已經(jīng)知道。世界是矛盾的，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可消滅的，但戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院那種真實(shí)模擬的學(xué)習(xí)環(huán)境是否太過(guò)殘酷了一些呢？
之前我見(jiàn)識(shí)到了安比歌那無(wú)數(shù)的眼淚與痛苦而鑄造的軍魂之碑，我既為之震撼，也為之感慨，更為之悲傷。
不能在墮落中死亡，不能在溫柔中沉睡。就需要這些犧牲，就需要承受這些苦痛嗎？”
“你想要的答案我不能給到你。真正的答案就在你的心中，我相信你能找得到他。
去戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院，這是對(duì)你的建議，也是對(duì)你的要求。
如果你不真正地經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么你也不會(huì)明白真正的和平。李師認(rèn)為，兵者不祥，但不得已而用之，則铦襲為上。但是這一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的‘上’字，里面含有多少個(gè)的生命，你能夠了解嗎？
什么才是真正的殘酷，什么是人間煉獄，李師有見(jiàn)識(shí)過(guò)，我也曾見(jiàn)識(shí)過(guò)。
我不希望你真正地碰到這種殘酷，所以才要你去學(xué)習(xí)與了解戰(zhàn)爭(zhēng)?！?br/>
秦深無(wú)奈地接受了自己的意見(jiàn)被老爹駁回的事實(shí)。弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者為尊就是這世界的現(xiàn)實(shí)。圣人有言，生于憂患死于安樂(lè)。所以，就像之前那樣，為戰(zhàn)呀，為戰(zhàn)吧，為戰(zhàn)??！
于心中無(wú)聲地吶喊鼓勁之后，秦深推門(mén)而出，然后就聽(tīng)到了草堂中傳來(lái)的清脆辯論之聲。
“兵者居右，但世人們逐之求強(qiáng)。君子立左，可君主們管之畜弱?！杯偰嵫员畷r(shí)，小小的身體總是會(huì)不自覺(jué)中散發(fā)出一股極強(qiáng)的氣勢(shì)，“若說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)悲傷，是由于殺敵一千，自損八百。那么我更為那些沉溺在溫柔鄉(xiāng)的人感到悲哀。
大國(guó)之?dāng)?，大多在于?nèi)部之貪腐。這才是引發(fā)兵禍的罪魁禍?zhǔn)住?br/>
李師認(rèn)為依照守恒之道，樂(lè)于興兵殺人，必然不樂(lè)于生產(chǎn)。不思生產(chǎn)，則不樂(lè)于發(fā)展。
長(zhǎng)期兵戰(zhàn)，導(dǎo)致長(zhǎng)期投資花費(fèi)在軍事上的資源，消耗在軍事上，那么消耗在生產(chǎn)與發(fā)展上的資源必然會(huì)減少。
國(guó)家的資源是有限的，如何分配占比，將決定國(guó)家未來(lái)的發(fā)展上升空間。這是李師對(duì)兵的見(jiàn)解。
但我不太贊同這個(gè)觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的結(jié)局未必完全就是悲傷的，消極的。
誰(shuí)都不能否認(rèn)，事物的兩面性。戰(zhàn)爭(zhēng)既有祂消極的一面，也有祂積極的一面。
推動(dòng)科技的發(fā)展，引發(fā)資源重新分配。打破沉淪，讓李師向往的簡(jiǎn)樸重新回歸，大戰(zhàn)之后帶來(lái)的重生機(jī)遇。這些都是非戰(zhàn)所難以獲得的東西。
正是如此，李師才會(huì)認(rèn)同兵者可用。可動(dòng)兵以抗，是以李師戰(zhàn)天下而證道。”
“所以你不太贊同本篇中李師的觀點(diǎn)?！标悤詴匝凵裎⒘?，“我也是如此。兵者居右，君子立左，為之平衡。兵主外事，君管內(nèi)政，自古而分之。所以他們的地位其實(shí)是對(duì)等的。
而喜與悲，不過(guò)是兩種情緒。憑什么將其生生疊加在一起？我對(duì)李師是有意見(jiàn)的。
什么是喜怒哀樂(lè)，什么是苦笑愛(ài)恨，為了了解這些，老頭子讓我馴養(yǎng)動(dòng)物，還收養(yǎng)過(guò)孤兒。
在我看來(lái)，世間一切皆是數(shù)字。
為什么不可以是數(shù)字？我對(duì)秦師也是有意見(jiàn)的。
從剛來(lái)到世間的那段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)這世界有這么多的非數(shù)字化的東西。
我感到新奇，而開(kāi)始為了了解而不斷建模分析。不斷地?cái)?shù)據(jù)化處理，數(shù)字化收集。
詳實(shí)的數(shù)據(jù)不斷證實(shí)了我的觀點(diǎn)，我確定了一件事，這世界一切都可以用數(shù)字來(lái)表達(dá)。
數(shù)字就是我對(duì)這世界的掌握和了解。數(shù)字化的世界讓我一目了然看了個(gè)通透。我的身體也是數(shù)字化的產(chǎn)物。
所以左與右可以用更為具體的數(shù)字化來(lái)表示，悲與喜也可以用更詳細(xì)的數(shù)字化來(lái)記錄。生死、勝敗，都是可以轉(zhuǎn)為數(shù)學(xué)概率化的東西。
李師所論，動(dòng)用兵戈，則不可得志。不動(dòng)兵戈，取天下可期。就概率來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是五五分之?！?br/>
“錯(cuò)了?！弊埋雎?tīng)了二女的辯論，秦深終忍不住出聲反駁到，“世界確實(shí)可以數(shù)字化表示，可那幻世終究還是虛幻，虛幻是不能取代真實(shí)的。
人也可以用數(shù)字來(lái)表示，但那也終究是冰冷的數(shù)字，數(shù)字是不能取代人的。
軍事非常重要且難以規(guī)避。不是可以通過(guò)逃避來(lái)解決的事情。興兵則避免不了攻城掠地，避免不了殺人。
所以無(wú)論如何，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害是巨大的，嚴(yán)重的，極具毀滅性的，我們需要盡力去避免戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后盡力控制住戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的規(guī)模。
這世間被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞的東西太多，所以興兵相戰(zhàn)，的確是一件悲哀的事情。
以戰(zhàn)資國(guó)，有哪個(gè)國(guó)家是相對(duì)長(zhǎng)久的？靠獵殺而生存的族群，又有哪個(gè)是相對(duì)長(zhǎng)盛的？以搶奪而謀生的人，可有誰(shuí)是能相對(duì)富裕的？
從古至今，我們能找到的例證很多。畜養(yǎng)人手而諸侯一方的，招募工人而富豪傳家的，族合商會(huì)兼濟(jì)天下的，國(guó)行農(nóng)工繁榮昌盛的。
所以不以戰(zhàn)而勝之為樂(lè)，是為師祖所推崇的道德。
這一切行為可以匯總歸納成為兩個(gè)相對(duì)的詞語(yǔ)，文明與野蠻。這是兩個(gè)相對(duì)矛盾的發(fā)展體系，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突皆見(jiàn)于其中?！?br/>
瓊尼撇了撇嘴道：“你說(shuō)了這么多，也不過(guò)就是想說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)興國(guó)，弊大于利。非戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，利大于弊。”
秦深微微而笑：“心懷慈悲，德澤四方。是有君子不爭(zhēng)，問(wèn)鼎天下；將軍奪功，逐敗江原。
…唉，你們別這樣盯著我。你們也一起都要到軍事學(xué)院，可不是我能拍板決定的事情。
對(duì)于既定的事情，我們先敲定好調(diào)子，將來(lái)才不會(huì)出亂子。
所以就這樣說(shuō)定了吧，你們倆都悠著點(diǎn)，別給我把天給捅穿了?！?