心理學(xué)作為一門獨(dú)立的近代科學(xué)，是19世紀(jì)后半期正式構(gòu)建起來(lái)的，一般以德國(guó)學(xué)者威廉·馮特（WilhelmWu

    dt）1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。但是，對(duì)人類心理現(xiàn)象的研究，古代學(xué)者很早就開(kāi)始了。

    馮特

    古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《會(huì)飲》篇中解釋美的時(shí)候，認(rèn)為人的美感產(chǎn)生于童年時(shí)代對(duì)第一個(gè)美的形體的回憶，以及這種回憶的擴(kuò)大、聯(lián)想、貫通。他還認(rèn)為，這種回憶是對(duì)靈魂固有的一種理念的喚醒，因?yàn)殪`魂在附著人體時(shí)把美的理念忘卻了。柏拉圖的這種說(shuō)法，已經(jīng)涉及人的心理現(xiàn)象的深潛之處，更是藝術(shù)心理學(xué)的重要根基。與此相關(guān)，他關(guān)于藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)自靈感，來(lái)自一種失常的迷狂的理論，也是對(duì)藝術(shù)心理研究的重要貢獻(xiàn)。

    柏拉圖

    另一位古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)人類心理的研究更加深入。他的《論靈魂》有大半內(nèi)容涉及人類心理，而他在《詩(shī)學(xué)》中提出的“陶冶”（katha

    sis）學(xué)說(shuō)，已直接抵達(dá)觀眾在接受悲劇體驗(yàn)時(shí)的心理奧秘。這種心理奧秘要經(jīng)由“恐懼和憐憫”才能達(dá)到，既深刻又神奇，因此歷代學(xué)者鉆研不息，對(duì)“katha

    sis”的本義也眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)“凈化”的，有說(shuō)“洗滌”的，有說(shuō)“宣泄”的，也有說(shuō)“心理平衡”的，致使有的學(xué)者寧肯沿用音譯，如中文所謂的“卡塔西斯”。

    與這些古希臘哲學(xué)家?guī)缀跎钤谕瑫r(shí)的中國(guó)先秦諸子也充分地研究了人的心理現(xiàn)象。儒家的政治倫理學(xué)說(shuō)中，有相當(dāng)多的部分是建筑在對(duì)人的心理常規(guī)的判斷上的。以此開(kāi)端，后來(lái)的儒門學(xué)人對(duì)“心”、“人心”的研究愈加細(xì)致。

    最能表現(xiàn)中國(guó)古代心理學(xué)研究成果的，是兵書(shū)。那些高妙的兵法，幾乎都是通過(guò)對(duì)敵我雙方的心理分析來(lái)建立的。所謂兵法，在很大程度上是心理斗法。它們被世人推崇，證明兵法作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的心理分析是屢試不爽的，因此也進(jìn)而證明了心理規(guī)律的存在。

    從兩千多年前的東西方學(xué)者的研究來(lái)看，心理研究可以分為學(xué)理研究和應(yīng)用研究?jī)纱箢愋?。這個(gè)開(kāi)端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代心理學(xué)中理論心理學(xué)應(yīng)用心理學(xué)兩大門類。

    不管是學(xué)理研究還是應(yīng)用研究，古代學(xué)者只要把研究的觸角深入到人類心理，都是在尋常思維層次上的升級(jí)。

    為什么說(shuō)觸及人類心理，就是一種思維升級(jí)呢？這是因?yàn)椤?br/>
    第一，世上種種學(xué)問(wèn)，很容易自成邏輯，卻往往割斷了最根本的原始邏輯——人的邏輯。種種學(xué)問(wèn)對(duì)應(yīng)著種種事業(yè)，雖然都可以展現(xiàn)得十分宏大，其實(shí)都是由人的感知、記憶、情感、氣質(zhì)、性格、意志決定的，也就是說(shuō)，受人的心理活動(dòng)所控制。能夠看到這一點(diǎn)的學(xué)者，至少已經(jīng)突破了種種學(xué)問(wèn)的外在邏輯，深入到了最真實(shí)的動(dòng)力源。

    第二，把人的心理活動(dòng)當(dāng)作世上種種學(xué)問(wèn)最真實(shí)的動(dòng)力源，這又隨之確認(rèn)了一個(gè)重大事實(shí)：人與人之間的心理活動(dòng)有共性。不管地域、職業(yè)、性別、年齡、貴賤、尊卑，在進(jìn)行心理分析時(shí)全都相通，幾若同類。這是對(duì)人之為人的統(tǒng)一本性的確認(rèn)，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于心理學(xué)的范疇。

    第三，在確認(rèn)人類心理活動(dòng)共性的同時(shí)，也確認(rèn)了這種共性的穩(wěn)定性。這在兵法上表現(xiàn)得最為明顯，兵法一代代讓敵我雙方都讀，各代人即使已熟知其間訣竅也仍然遵從，可見(jiàn)彼此已相信存在著一種很難改易的心理規(guī)律。心理學(xué)敢于把心間曲奧陳之于世，正是出于對(duì)一種規(guī)律的確認(rèn)，也即對(duì)人的一種天性的承認(rèn)。

    第四，確認(rèn)不同方位、不同時(shí)間的人在心理活動(dòng)上有共通天性，立即使得一切進(jìn)入了心理分析層面的種種學(xué)問(wèn)具有了“人人皆可體驗(yàn)”的真切性，因此，使它們?cè)谛畹拿酝旧汐@得可控。人類文明，一旦成熟就容易走上嗜癖鉆角的死路，也容易因炫示智能而蹈空凌虛，陷入另一條死路。心理分析的介入，至少在局部上給學(xué)術(shù)以檢驗(yàn)機(jī)制和激活機(jī)制。

    概括以上四項(xiàng)，心理研究的學(xué)理意義，是對(duì)于人類天性的承認(rèn)。這種天性以規(guī)律的方式指揮著人類的精神和行為，因此是一種自然天性。

    尊重和尋找人心底的自然天性，正是心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。