?現(xiàn)在的李戀塵還沒(méi)有學(xué)過(guò)任修仙法門(mén)，所以現(xiàn)在的他，連修行者都不算，還是只是一名凡人。雖然現(xiàn)在李戀塵手中，已經(jīng)擁有一本修真法門(mén)“無(wú)相神功”，但卻因?yàn)槔顟賶m本身的條件無(wú)法滿足修煉無(wú)相神功的條件，而無(wú)法修煉。
在所有修仙法門(mén)中，多數(shù)的法門(mén)是沒(méi)有什么太嚴(yán)格的“修煉條件”，只要擁有“慧根”與“靈根”，就能修煉。但也有一些修仙法門(mén)是存在嚴(yán)格的“修煉條件”。就好比說(shuō)七仙門(mén)之一的“水火門(mén)”，而水火門(mén)的鎮(zhèn)門(mén)功法之一的“水火相融**”，就是一門(mén)有著嚴(yán)格“修煉條件”的修仙法門(mén)，要想把水火相融**修煉到大成，就要求修煉者擁有雙靈根，一根為“火靈根”，一根為“水靈根”。
而修煉無(wú)相神功的要求，是要求修煉者先修煉一種任何法門(mén)，才可修煉無(wú)相神功，也就是說(shuō)，李戀塵要想修煉無(wú)相神功，其前提就是他必須先修煉一種法門(mén)，才可修煉無(wú)相神功。
可現(xiàn)在李戀塵手中的修仙法門(mén)，只有無(wú)相神功一門(mén)，因而李戀塵就無(wú)法修煉無(wú)相神功。
◇◇◇
整本無(wú)相神功，李戀塵已經(jīng)不知道自己到底翻過(guò)了多少遍，無(wú)相神功全編只有三萬(wàn)字，李戀塵已經(jīng)能倒背如流了。
李戀塵回想起，得到無(wú)相神功的過(guò)程。
經(jīng)過(guò)三個(gè)月的行走，從東洲出發(fā)穿過(guò)衛(wèi)洲來(lái)到了幽洲，李戀塵在經(jīng)過(guò)一棵樟樹(shù)時(shí)，看了看高達(dá)數(shù)十米的樟樹(shù)，覺(jué)得自己已經(jīng)走了一上午，也是時(shí)候該坐下休息一下了，想完，李戀塵就背靠樟樹(shù)樹(shù)身而坐。
李戀塵在樟樹(shù)樹(shù)下休息小一會(huì)，只見(jiàn)一名身藍(lán)sè袍子男子，身無(wú)它物，兩手空空的行走在路間，經(jīng)過(guò)李戀塵所休息的樟樹(shù)時(shí)，男子停下腳步，深深的看了一眼，雙眼齊閉，正在休息的李戀塵。
男子走向樟樹(shù)的腳步聲，驚動(dòng)了李戀塵，而后男子在李戀塵的注視下，走到了李戀塵左邊一米處，和李戀塵一樣背靠樟樹(shù)樹(shù)身而坐。
男子坐下后，不言語(yǔ)，只是坐在哪里一直看著李戀塵，好像在確認(rèn)什么東西似的，看的李戀塵全身發(fā)麻。
就在李戀塵忍不住，要大罵之時(shí)，男子開(kāi)口道:“佛說(shuō):前世五百次的回眸，才能換來(lái)今生與你的一次擦肩而過(guò)，我與你之間，只有那前世的一面之緣，可為何換來(lái)了－－－－－－算了算了，既然有緣，那我再多說(shuō)什么，又有何用?！?br/>
現(xiàn)在的李戀塵，可以說(shuō)是忍無(wú)可忍，剛剛一直盯自己看，不知是看什么，現(xiàn)在卻又說(shuō)出一些不知所云的話語(yǔ)，就在李戀塵站起來(lái)后，走上前去，李戀塵突然想到，這男子好像說(shuō)的佛說(shuō)，自己記得這個(gè)世界上，可沒(méi)有佛的存在，既然沒(méi)有佛，那就是沒(méi)有佛教了，既然沒(méi)有佛教，那也就同樣不可能出現(xiàn)，“佛說(shuō)”這個(gè)詞匯。
前世五百次的回眸，才能換來(lái)今生與你的一次擦肩而過(guò)，這句話，李戀塵可是記得很清楚，這句話是佛教最有名的話語(yǔ)之一，既然知道這句話，這男子一定也來(lái)自和自己同樣的世界。
就在李戀塵為自己遇見(jiàn)老鄉(xiāng)而高興的時(shí)候，男子再次說(shuō)道:“我與你之間的緣，到底是善緣還是惡緣？還無(wú)法知道！不知道我現(xiàn)在種下的因，會(huì)結(jié)出什么果，只等以后你我再見(jiàn)之時(shí)，方可見(jiàn)分曉。”
說(shuō)完男子從衣袖中，取出一本藍(lán)sè封面且卷曲的書(shū)籍，交給李戀塵，而李戀塵就下意識(shí)的把書(shū)籍拿到手中。
只見(jiàn)書(shū)籍封面上，寫(xiě)著四個(gè)大字“無(wú)相神功”。
“這門(mén)法門(mén)，本是我那位已然仙世的大師兄，在其將死之時(shí)，交付于我，而我現(xiàn)在將其交付于你，你可要好生練習(xí)。”
男子說(shuō)完后，再李戀塵的注視之一，身體化為一陣塵煙，消失于大地之中。
至此，李戀塵才知道，自己遇見(jiàn)了仙人，一位與自己有著大緣份的仙人。
李戀塵大聲說(shuō)道:“仙人可否留下名號(hào)？讓我李戀塵，可知對(duì)自己有恩之人到底是那位仙人?！?br/>
連繼大聲說(shuō)道幾次，都聽(tīng)不見(jiàn)有任何回音，就在李戀塵正打算放棄，離開(kāi)此地之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)仙剛剛所坐之地，留有三個(gè)簡(jiǎn)體字。
“夢(mèng)三生”
看著這三個(gè)簡(jiǎn)體字，李戀塵更加確定，這是一名仙人，一名和自己同樣來(lái)自地球的仙人。
修仙者最講究的三樣事物，“慧根”“靈根”與“仙緣”，三樣缺一不可。
“慧根”和“靈根”為先天因素，可以決定凡人是否可以修仙，而“仙緣”為后天因素，可以決定一名修仙者最終是否能得道成仙。
再經(jīng)過(guò)了前世，無(wú)數(shù)本網(wǎng)絡(luò)修仙的洗漓，李戀塵深深的明白了一個(gè)道理，一名修仙者不管，先天因素再怎么樣好。決定修仙者是否能在修仙這條道路上，走的長(zhǎng)久，走的順暢，又或者是，是否最終能得道成仙，都是由后天因素決定的，也就是修仙者的“仙緣”來(lái)決定的。
雖然自己對(duì)得道成仙沒(méi)多大的yù望，但是自己能一名仙人那，獲得一門(mén)修仙法門(mén)，也就代表自己的“仙緣”如同修仙的主角一樣，也是非常深厚的。深厚的仙緣也就代表自己有得道成仙的機(jī)會(huì)，雖然沒(méi)多大的yù望，但有機(jī)會(huì)的話，成為一名仙人有何不可！
但自己絕對(duì)不成為獨(dú)家寡人形的仙人，李戀塵在心中如此想到，也如此決定道。
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李秀才的爺爺還在世的時(shí)候，也是一位夢(mèng)想著成為一名仙人的凡人。因此李秀才的爺爺花光家中大部分的積蓄，得到了能穿越洲與洲的通行證，到達(dá)序幕城求取仙緣，但李秀才的爺爺最終因?yàn)椋瑳](méi)有慧根而無(wú)法進(jìn)入仙門(mén)，也無(wú)修仙。
之后李秀才的爺爺，在序幕城待了三年，就無(wú)功而返，回到了李家村。
回到李家村后，李秀才的爺爺，把自己在序幕城的這三年所遇到的事與物，都寫(xiě)到了自己的rì志上。
世間有三修，分別為“門(mén)修”“家修”“散修”。
雖然在rì志上，李秀才的爺爺寫(xiě)有自己對(duì)于這三修的理解，但李戀塵也有自己的理解。
門(mén)修，就是以門(mén)派為團(tuán)體的修仙組織。
家修，就是以家族為團(tuán)體的修仙組織。
散修，就是以一人`或幾人為團(tuán)體的修仙組織。
三修其實(shí)從本質(zhì)上沒(méi)有什么太大的差別，可硬要說(shuō)有差別，那也是有的。
在李戀塵的理解中，門(mén)修與散修的差別就是。
散修可以說(shuō)是摸著石頭過(guò)河，修仙路上的每一步，都要由修仙者自己去摸索，去摸索下一步應(yīng)該如何走下去。
而門(mén)修就是站在前人的肩膀上，吸收前人留下的經(jīng)驗(yàn)，使用前人爭(zhēng)奪的資源，運(yùn)用前人煉制的法寶，修煉前人煉過(guò)的法門(mén)，避開(kāi)前人放過(guò)的錯(cuò)誤，修仙者在其修仙的路上，所遇到每一個(gè)問(wèn)題，都有前輩幫之解答。
（未完待續(xù)。）
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