墨家思想主要針對儒家而來，概括為十論：

    （一）怎樣愛？

    孔子宣揚“仁愛”，雖然人人都愛，但是愛有等級差別。君臣之間有上下之分，愛主子要多一點，甚至要強過父母，叫忠。

    主人與丫鬟有主仆之分；兄弟之間有嫡庶之分；嫡親兄弟之間又有長幼之分；妻妾之間有貴賤之分；即便是夫妻之間也有主次內(nèi)外之分。各階層之間地位千差萬別，享受的“愛”也不一樣。

    總而言之，看人下菜，三六九等。

    墨子不同，他主張“兼愛”，說白了就是一視同仁。不分等級，不管上下尊卑，愛人如己，這種愛建立在人人平等的基礎(chǔ)上。

    “兼相愛，交相利”。交：交換，貿(mào)易。

    交相利就是互惠互利、平等交換、市場經(jīng)濟。

    ‘交相利’是‘兼相愛’的經(jīng)濟基礎(chǔ)，兩者密不可分。這是多么超前的眼光！

    相反儒家反對講‘利’，“君子喻于義，小人喻于利”，只有“小人”才講利。雖然“君子愛財，取之有道”，但儒家的文化反對講利；墨家講平等交換，儒家講禮尚往來。

    這就造成了后來（明朝），外國人來做生意，不準！只能來進貢，自己還要回禮，結(jié)果別人送一還十，虧死自己。死要面子，活受罪。

    （二）選誰當老大？

    儒家主張不要選，天生的，按規(guī)矩來，選個屁！

    帝位，王位，世襲的爵位，由嫡長子繼承。非但不用選，連爭都不能爭，否則就罵你有野心，僭越，圖謀不軌，與禮不合。

    如果嫡長子是個白癡，那也認了。做人臣的可以死諫，別的也做不了。

    正妻，哪怕再丑，再沒文化，那也是正妻，吃飯坐一個桌子。妾長的再美，滿腹詩書，那也只能在邊上站著。

    墨子“尚賢”。

    尚同“上”，崇尚。墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，“官無常貴，而民無終賤”，主張從天子、諸侯、到各級里正（村長），都要選“天下之賢可者”來充當。

    這里要另外說一句，儒家也重賢，禮賢下士。仁、義、禮、智、信，智就是賢能。但相對賢，儒家更看重名分（禮），‘名不正言不順’。（似乎有點奴性思想，這也是階級本性決定的）。

    儒家用人也選賢，但選賢只限于人臣的范圍，即便做到攝政大臣、位極人臣，也只是工具而已，擁有的只是授權(quán)，不能取而代之。（否則便是不忠不義）

    （三）天下大同

    儒家思想有等級，有上下尊卑。墨家求取天下大同。

    在管理上也一樣，“上之所是，必皆是之。上之所非，必皆非之”，用白話講就是官兵一致，軍民一致，軍民團結(jié)如一人，一切行動聽指揮。

    “尚同”以“尚賢”為前提，只有在解決領(lǐng)導人的問題后，以賢能之人當權(quán)后才能實行?！吧型笔菓?zhàn)斗力的保證。

    墨家的隊伍是一支鐵打的隊伍。他們就象滅火隊，那里遭受侵略，便去那里當志愿軍抵抗侵略。

    （四）非攻

    在國與國的關(guān)系上，墨子反對侵略。這一點與儒家相同，但墨子不反對‘正義’的戰(zhàn)爭。湯伐夏桀，武王伐紂，在他看來不是攻，而是誅，是討伐無道。

    墨子主張防御，墨家的防守十分有名，被稱為“墨守”，止楚伐宋就是其施行“非攻”主張的精彩史列。

    儒家反對侵略是要求各守名分，不逾禮。墨子主張‘天下大同’，不是儒家所說的‘天下一統(tǒng)’。

    天下大同指的是待遇上、人格上一致，人人平等。

    （五）節(jié)用

    儒家和墨家都提倡節(jié)儉，反對奢靡。

    （六）節(jié)葬

    儒家注重禮儀，非厚葬、久喪，則不足以顯示其孝道；不大張旗鼓，不足以顯示其重要。墨家作為手工業(yè)者反對形式主義，反對這些虛頭巴腦，勞命傷財?shù)臇|西。

    （七）非樂

    墨子厭惡人際關(guān)系中的繁文縟節(jié)，迎來送往，以及貪圖享樂的貴族生活方式。反對一切不必要的浪費，甚至認為音樂及一切文藝和娛樂活動都是不必要的，是無用的東西。

    他不僅要求墨者生活儉樸，自己也以身作則，率先垂范。

    儒家六藝，音樂排在第二位?？鬃勇勆貥罚虏恢馕?。

    而墨子生活之刻苦，連對手孟子也不得不承認，“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之”。

    （八）怎樣對待鬼神？

    孔子講究誠實。對于當時社會上普遍信仰的鬼神，他既沒有親眼看見，也找不出反對的證據(jù)，只好“敬而遠之”，“不語怪力亂神”，這實際就是一種態(tài)度。

    但他也不否定，“祭如在，祭神如神在”，要心誠，由別人代祭則不如不祭。

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    墨子‘明鬼’，把宣傳鬼神當成一種策略，目的是借助鬼神的威攝來勸導人們揚善懲惡，“信天下之利，除天下之害”。

    《墨子·明鬼》篇把鬼神分為天鬼神，山水鬼神和人鬼三種，宣稱鬼神有道德屬性，能賞善罰惡，無處不在。

    之所以出現(xiàn)弊病，是由于人們不敬畏鬼神的緣故，如果人人都信鬼神，天下就太平。

    （九）天志

    天志，天的意志。

    在墨子看來，兼愛、非攻就是天的意志，人民與天子、諸侯國君，都要服從天志，發(fā)揚兼愛，實行‘義政’；墨家就是天志的代表，代天宣政。

    上自王公大臣下到庶民百姓，都需以墨家思想作為衡量是非善惡的尺度，墨子將自己的理念等同于上天的意志，希望借助天的威力來勸道人們實踐‘墨義’。

    （與水泊梁山‘替天行道’類似）

    到了漢朝，董仲舒宣揚‘天人合一’，‘君權(quán)神授’，君王坐了龍椅是‘天命所歸’；事情辦不成或辦成了則“天意如此”，犯了眾怒，則“天怒人怨，神人共憤”。天地鬼神成了手中的一張牌，墨子也借用了這套把戲。

    （十）非命

    莊子和儒家都信‘天命’，“生死有命，富貴在天”，要求人們安于現(xiàn)狀，逆來順受。

    儒家認為人“犟”不過天，不要存非分之想。墨子則具有強烈的反抗精神，主張‘人定勝天’。國家的治亂興亡，卿大夫的貴賤榮辱，平民的饑飽命運，取決于自身的努力，而非上天的安排。

    墨子以天下為己任，渾身流淌著抗爭的血，反抗儒學，是個徹頭徹尾的硬骨頭。

    他的社會理想：“人人平等，天下大同”，要求信徒以圣人大禹為榜樣，為百姓興利除害。“毫不利己，專門利人”，不講求個人享受，以解除人民疾苦為目標，赴湯滔火，在所不辭。

    《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成，一般認為由墨子自著及其門徒記述墨子言論編寫而成的一家之言。

    西漢劉向?qū)⑸⒁姼髌獏R集整理成《墨子》共71篇。墨學在東晉南北朝以后，逐漸流失，明代正一派天師張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現(xiàn)代所傳的只存53篇（亡佚18篇），這些篇幅是因為被道家著作《道藏》收錄才得以流傳下來。

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