大國民（每一卷開局部分都有這些內(nèi)容，有點枯燥，卻又不得不寫，畢竟是新卷內(nèi)容的基礎(chǔ)，想要征伐四海，必須有理啊。）
幾日后，劉協(xié)當(dāng)初用挽禮挽著蔡皇后和喬貴妃進入襄陽劇院的事情，在整個襄陽城掀起來了關(guān)于皇帝禮儀和大漢禮儀的討論。
劉協(xié)有時候覺得自己是非常幸運的，東漢末年是中華文明儒家罕見的一次衰落，而其很多三從四德等糟粕還沒有提出來，整個學(xué)術(shù)和民間氛圍都相對明清時代更為寬松，和盛唐非常接近。
在漢唐時代，青年男女之間還可以相約游街，女子著裝也更加時尚艷麗，少男少女之間的感情還可以由他們自己掌控，并沒有像明清時代那樣緊張和壓迫。
就本質(zhì)而言，這個時候大漢民族還是自己的開明時代，他們樂意接受其他文明的影響，盛唐也是東西方文明交融最為普遍的時代，西域、胡等民族文化不斷吸納入大唐的精髓中。 漢獻帝新傳2
實際上，中華文明從炎黃帝開始就是一種易于吸納其他文明悠長的文明，這從春秋時代趙國學(xué)胡『射』就可以看出來，那時的變法和改革此起彼伏的發(fā)生，不斷影響各地實力變化也是中華歷史上的一朵奇葩，而其后王安石等人的變法紛紛宣告失敗，某種程度上的儒家的守舊和僵化是毫無疑問的。有一點必須首先確認(rèn)，中華文明可以概括儒家。但儒家不應(yīng)該簡單等同于中華文明，在中華文明的起源上，正本清源地進行思考，最耀眼的時代不是獨尊儒術(shù)，而是百家爭鳴。為什么會出現(xiàn)百家爭鳴，則又要繼續(xù)上推到周朝。
在周朝及此前歷代，文明和歷史的深悉者都是周朝的史官，其中最為大家熟悉的老子。從老子出關(guān)入秦地那一代算起，就是百家爭鳴的前兆。
問題的焦點就集中在這里，中華文明的源泉已經(jīng)無法去考證，但它形成統(tǒng)一特『性』并有文字記載可以從炎黃地爭鋒到融合開始，然后傳到夏、商，最后是周朝，隨著周朝的敗落和封建階級的興起，文明出現(xiàn)了一次流散，大量承載中華文明的資料從周朝王室守藏室蔓延向各地，各諸侯國的學(xué)者都有所掌握。但所有人都只能掌握其中的一部分，于是就出現(xiàn)了百家爭鳴。
作為周朝史籍資料散落各地前的守藏室之史官----老子，就成了那個時代唯一能夠完全掌握足夠文字資料，系統(tǒng)闡述中華文明特『性』的人。
春秋戰(zhàn)國的百家學(xué)說本質(zhì)上都只繼承了中華文明的細(xì)節(jié)，并對細(xì)節(jié)進行樂擴充和改良，而老子地《道德經(jīng)》卻涵蓋了中華文明各個方面，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，堪稱為一本五千字的百科全書，這才是中華文明的正統(tǒng)記錄和總結(jié)者。
不可否認(rèn)儒家的起始到發(fā)展。其過程中擁有太多的精妙，但它本質(zhì)上是繼承了周朝的禮儀，禮儀是朝代的特征，作為以奴隸社會的禮儀特征來闡述封建社會特『性』的儒家，本質(zhì)上就代表了守舊和崇尚過去，雖然在儒家地積極面上，它強調(diào)了入世和救世精神，但其守舊內(nèi)涵是無庸置疑的。
當(dāng)?shù)搅怂文┰酰兰业淖詈笠稽c統(tǒng)治地位被佛學(xué)占據(jù)后。中華文明無可挽回的走上一條從典范高度逐步衰落的噩夢之旅。
當(dāng)代表中華文明封建主義思想的前進方向----法家逐步成熟，開始成為統(tǒng)治者默認(rèn)的治國學(xué)說之后，統(tǒng)治者們還需要另外一種擅長守舊和保守的思想來控制百姓，并且證明統(tǒng)治者的正當(dāng)權(quán)利與合法『性』，而以周禮為表，守舊為內(nèi)地儒家學(xué)說就成了另外一個工具。并且將它列為獨尊之術(shù)。這樣就可以掩蓋法家的特『性』，所以漢朝從孝武皇帝開始的諸位皇帝都行的是掛儒家。行法家，走道家的事情。
在這個過程中，道家本身的正統(tǒng)『性』還確實是統(tǒng)治者無法忽視地，人們在研究漢朝初期為什么使用道家治國地時候，總是過于強調(diào)其休生養(yǎng)息的特『性』，而忘記其對于中華文明而言，本身具有地正統(tǒng)『性』。
在中華文明還處于正統(tǒng)時代的時候，數(shù)學(xué)和天文學(xué)以及其他自然科學(xué)的前進是極其迅速的，直到儒家的出現(xiàn)和壯大，尤其是儒家所代表的對自然科學(xué)前進的鄙視和冷漠精神，中華文明本身所擁有的精妙數(shù)學(xué)和天文學(xué)開始逐步衰落。
從整個中華文明的發(fā)展上來看，代表文明尖端的數(shù)學(xué)和天文學(xué)從唐朝開始之后就停止了進步，并且不斷的衰落，當(dāng)后代挖開三星堆墳?zāi)梗隗@訝中華文明曾經(jīng)取得的天文學(xué)和數(shù)學(xué)成就的同時，也應(yīng)該清醒地意識到，在道家還有其地位和追隨者的時候，中華文明還是有前進動力的。
事實上，道家才是中華文明的正統(tǒng)繼承者，法家是道家的一個異方向卻代表封建階級正確道路的發(fā)展。
就是從尊儒開始，中華文明就出現(xiàn)了一些特異現(xiàn)象，中華民族的發(fā)展有一個特別有意思的現(xiàn)象，凡是在文明層次上落后的入侵民族建立的政權(quán)都特別的注重儒家，并將它視為中華文明的正統(tǒng)學(xué)說，用它來統(tǒng)治社會，甚至在兩個強大入侵民族之間出現(xiàn)的明朝也是尊儒到一個極致的時代，元、明、清三代也就特別奇怪的出現(xiàn)了保守狀態(tài)，一改中華文明最初的進取心和積極『性』，這些統(tǒng)治者并不清楚，在他們之前的中華正統(tǒng)文明代表的統(tǒng)治者更多采用的道家，儒家只是被高高的掛起來，卻沒有輕輕的放下。。://w.。
到了宋朝。隨著金、元入侵，中華民族本身所具備地開化風(fēng)氣黯然消失，取代上來的是儒家的奴化。
儒家能夠在中華文明諸多朝代中保持自己的正統(tǒng)地位，很大程度取決于儒家為皇帝服務(wù)的特『性』，這是儒家地根。它會隨著皇帝的要求而變化，當(dāng)它的統(tǒng)治地位難保的時候，它可以變地稍微開化一些，但如果皇帝要嚴(yán)格管制百姓。它立刻就可以變得很拘謹(jǐn)，成為統(tǒng)治者最有用的武器。
就統(tǒng)治武器而言，劉協(xié)已經(jīng)掌握了道教，對儒家的這種特『性』也再也不重視了，甚至是抵觸了，此后的幾日，劉協(xié)開始前往襄陽學(xué)府、長江學(xué)府、襄陽理工學(xué)府和中央太學(xué)府講課，《新道德經(jīng)》也已經(jīng)編定完善，在老子的原本上，除去一部分兵道抵制學(xué)說。并在其基礎(chǔ)上，提倡大漢帝國的百姓應(yīng)該具備的國民特『性』，即：自立且保持團結(jié)、堅強且向往榮耀、守法且維持理『性』、尚道且尊崇自然。
《新道德經(jīng)》第一頁第一條：漢之國民者，立而知眾，強而求榮，守而善思，以道為萬物之本，以道守萬物。
為了讓老百姓也能夠明白其中的道理，對《新道德經(jīng)》做了官方的注釋。對于《新道德經(jīng)》的印刷版本，劉協(xié)定為兩種，一種有爵位者和學(xué)者地精致版，一種是廉價的襄陽薄紙印制的通行版。精致版起印量為六十萬冊，分三年印刷完，幾乎大漢所有的公、侯、伯、子、男、新六爵和所有的學(xué)子，包括郡學(xué)和軍院的學(xué)子都能夠擁有，通行版為六百萬冊，分十年印刷完。
由于《新道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)只有六萬字。精致版的成本是三百錢一冊，通行版去掉了大量老百姓無法掌握得東西，只有一萬兩千字，成本二十錢一冊。 漢獻帝新傳2
《新道德經(jīng)》之外還有兩本書同時出現(xiàn)，其一是《治國論》，其二是《三尊道經(jīng)》。
在《治國論》中。劉協(xié)正式在老子思想的德治基礎(chǔ)上。引進了意大利學(xué)者馬基雅維里地思想。
馬基雅維里是歐洲在博丹、霍布斯、胡克、洛克出現(xiàn)的一位并不為人廣知的思想家，但他確實是歐洲國家概念的提出者。在prindiuretiulivu兩部著作中，他提出了國家的基本概念和德治學(xué)說，正是在他的思想被歐洲各國王室接受后，歐洲各國的版圖才穩(wěn)定下來。
在《治國論》中，劉協(xié)第一次以大漢帝國正統(tǒng)也是唯一的皇帝身份出現(xiàn)，他提出大漢帝國是一個統(tǒng)一的國家結(jié)構(gòu)，它涵括一切，所有組成部分都要服從中央。國家中地任何宗教、信仰和民族機構(gòu)都要服從帝國管理者，國家涵括領(lǐng)土范圍內(nèi)的一切權(quán)威，在領(lǐng)土范圍內(nèi)，不存在高于國家的權(quán)威。
州治略府和商社、家族、個人都是大漢帝國的一個組成部分，或者是根據(jù)大漢帝國規(guī)定而成立的權(quán)力結(jié)構(gòu)或者自愿團體。
強調(diào)因為有大漢帝國才能有大漢皇帝，如果皇帝沒有能力代表大漢帝國利益，那就要在皇位繼承人中選擇更優(yōu)秀的人擔(dān)任皇帝，并提出帝國雙重商議制，皇帝必須符合大漢皇帝九禁條約，在皇帝能力不足地情況下，一旦其能力不足情況達到皇帝九禁條約標(biāo)準(zhǔn)時，中央皇廷、中央統(tǒng)帥府地次一級官員及御府三總祭、統(tǒng)帥府參謀院總祭、和中央治略府三公達成一致，可以在皇帝合法繼承人中選擇最優(yōu)秀的繼承人，但人選必須有皇室內(nèi)部決議，在新皇帝繼承者選出后，原任皇帝必須正式禪讓。
皇帝九禁條約為：一、凡大漢帝國皇帝，必須統(tǒng)領(lǐng)禁軍、大漢帝國軍（漢軍）、駐防軍保衛(wèi)國家疆域，如在疆域失守二十年內(nèi)未能奪回者屬于九禁條約內(nèi)失職，必須舉行帝國雙重商議；二、凡大漢帝國皇帝，必須確保道教及道家正統(tǒng)地位，如遭遇內(nèi)部或外域其他學(xué)說挑釁，不能維護道教及道家正統(tǒng)地位者屬于九禁條約內(nèi)失職，必須舉行帝國雙重商議；三、凡大漢帝國皇帝，任內(nèi)遭遇外國或其他文明。選擇閉關(guān)自守者屬于九禁條約內(nèi)失職，必須舉行帝國雙重商議；四、凡大漢帝國皇帝，必須行使正常監(jiān)督中央治略府權(quán)利，如國家百姓不能安居樂業(yè)，必須執(zhí)行中央治略府三公更換事宜。如用人唯親不更換者，屬于九禁條約內(nèi)失職，必須舉行雙重商議；五、凡大漢帝國皇帝合法繼承人，必須為現(xiàn)任大漢皇帝嫡系子兄侄叔。首選子，次選兄，后選侄，最后人選為叔；六、凡繼承大漢帝國皇帝者，必須確保年紀(jì)超過二十周歲，在中央太學(xué)府太學(xué)別院學(xué)習(xí)時間超過六年，在禁軍服役時間超過三年。七、凡繼承大漢帝國皇帝者，任前必須在草原、海洋、山地三種地形下各執(zhí)行禁軍兵役一年或以上；八、凡繼承大漢帝國皇帝者，必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)道家思想，學(xué)習(xí)法學(xué)、儒學(xué)理論。1 6 小說網(wǎng).手機站．16 ．n系統(tǒng)學(xué)習(xí)財經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)、理學(xué)、兵學(xué)、管籌學(xué)、水利學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、工學(xué)，初步學(xué)習(xí)天文學(xué)、蟲獸學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、組織學(xué)；九、凡繼承大漢帝國皇帝者，必須能夠繼承道教教主之責(zé)。
強調(diào)大漢帝國在道德上是中立地，具有兩面『性』，也就是說，大漢帝國并沒有像老子、孔子或者柏拉圖、亞里士多德那樣，認(rèn)為國家是提高公民道德品質(zhì)或促進其潛力發(fā)展地工具，恰恰相反，《治國論》隱含表達了握有國家權(quán)力的人可以追求任何符合帝國利益的目的。
國家存在的意義就是為了追求更大地國家利益。而不是簡單的統(tǒng)治百姓，大漢帝國皇帝的權(quán)力是道所賦予的，他地責(zé)任是追求更大的國家利益，保障國家內(nèi)所有民眾的合法利益。
國家利益開拓的根本就是為了國家內(nèi)部的皇帝、朝廷、商社、家族和民眾個人利益的擴展。國家的疆土不僅有土地也有海洋，凡大漢可以抵達之地且無國家者，其地連同海域皆歸屬大漢，地上居民皆屬于大漢子民，凡符合大漢國民標(biāo)準(zhǔn)者，授予國民認(rèn)可。
《治國論》確定法家存在的根本。人都具有利己『性』，個人、官員、家族、甚至皇帝都具有利己『性』，大眾的利己動機表現(xiàn)為對安全的追求，朝廷官員地利己動機則表現(xiàn)為對權(quán)力的追求。代表國家利益的就是大漢皇帝，大漢皇帝的責(zé)職就是平衡所有個人和個體及國內(nèi)組織之間的利己動機，實現(xiàn)國家利益的最大化。
《治國論》強調(diào)了對于民眾的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。并且明確表明在道德腐化的人民中間。難以維系良好地『政府』。批評儒家的道德，因為這種道德使得人們過于謙遜而且軟弱。容易被心懷叵測的人算計。
大漢帝國民眾應(yīng)該具備的道德是《新道德經(jīng)》中的國民論，只有強大的國民才能最終維系了強大的大漢帝國。
同時，國家管理者----皇帝和中央朝廷也必須具備良好的道德，但這種道德是片面的，在對待其他國家及其民眾時，必須是以自己國家利益為先，而非道德為先，衡量這個標(biāo)準(zhǔn)地就是稅收，只有按照大漢帝國的法律向國家納稅的自然人才是大漢帝國的國民，只有和大漢帝國締結(jié)同盟條約的國家才是大漢帝國的友邦，才有資格得到大漢帝國管理者地道德對待行為。
能夠成為大漢帝國地國民，除了納稅關(guān)系之外，其生存地也受到限制，任何出身在大漢疆域內(nèi)的人，且認(rèn)同大漢帝國皇帝，愿意遵守大漢帝國法律，并向帝國納稅地人才可以成為大漢帝國的國民，在大漢帝國疆域外出身的，如果父母為大漢帝國國民者，自動承繼大漢國民資格；如果父母非大漢帝國國民者，出生地在大漢疆域外，需要納九十斤黃金者，并得到大漢朝廷的認(rèn)可，才可以成為大漢帝國準(zhǔn)國民，在納稅時間超過十年后，可以成為大漢帝國的國民。
《治國論》和其他書籍不一樣，它是限制印刷的，只有朝廷各郡縣太守、州治略總督、中央治略府各級官員、統(tǒng)帥府偏將以上的將領(lǐng)和大漢各大學(xué)府、學(xué)院祭酒和主流學(xué)者才能夠得到。
和《治國論》不同的是，《三尊道經(jīng)》則大規(guī)模地印制。《三尊道經(jīng)》是道教信徒中大量發(fā)行，但這要繳納教費的，其中詳細(xì)記載了道教的各種神跡，通過《三尊道經(jīng)》對以往的所有道教典籍進行整修，依然維持大道之道法自然之說。
在道教宇宙觀中。神創(chuàng)的是道，道生宇宙，宇宙生萬物，神也有無數(shù)神。但都為次神或末神，真神只有三尊，三尊掌管天界三境，一曰天界樂境，二曰天界福境，三曰天界無上圣境。
次神有一百零八位，末神三萬六千位。人，無來生，無后世，宇宙化人。人生有三，天上者為善人，乃人之上者，地上者為妙人，無善無惡，亦善惡一念之間者，地下者為惡人。
次神德孝善君掌地界苦境，凡無德不孝者，有財而不好施者。凡妖言『惑』眾造反者，離地而落入地界苦境，三百年苦刑可升天；
次神仁義法君掌地界痛境，凡無仁無義者，凡殺道教信徒者，不守國法者，離地而落入地界痛境，八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境，凡文吏武將貪污受賄者。凡文吏武將結(jié)黨營社者，凡文吏武將不忠帝王者，凡信徒不忠教主者，離地而落入地界死境，受八千六百年苦痛雙刑而化為塵。 漢獻帝新傳2
靈寶天尊每三千年或天下誕邪妖外道『亂』世時而降世，撥『亂』反正。使世回歸大道。其所掌天界樂境。凡樂善好施者，凡信道守道者。凡尊法守教化者，凡善人者皆可入。
道德天尊每三萬年或大道欲亡之時而降世，其所掌天界福境，凡宣揚正道、見義勇為者，凡為大道捐軀赴義者，凡傳授道徒為傳道師者皆可入。
元始天尊每三百萬年或天地大劫之時而降世，其所掌天界無上圣境，凡承繼天之道，為世間帝王王后，且愛民如子，治理有成者；凡文吏武將為國為君為道捐軀者；凡尋自然萬千道法有成者；凡滅邪妖外道有成者皆可
《三尊道經(jīng)》在編制過程中，除了吸納大量本土地道教典籍之外，還吸納一部分其他民族的宗教神跡，將他們的神歸位于次神，一共收錄了十一個次神，其余的次神位置保留
在《三尊道經(jīng)》問世之后，大量其他版本地道教典籍都被勒令銷毀，佛教也被示為外道，不得在大漢疆域內(nèi)傳播，所有佛經(jīng)典籍全部銷毀，所有佛教信徒也遭受了大面結(jié)的壓制，甚至是非常血腥的壓制，很多當(dāng)時知名的高僧都被處以極刑。1---6---小說網(wǎng)荀為襄陽城內(nèi)一位來自貴霜的外籍僧人摩克尼求情，認(rèn)為他一直勸人行善，大漢為禮法之國，豈能殺之。
劉協(xié)笑道：“《新道德經(jīng)》精致版印出來的第一本就是給你的，朕相信你也看過了，問你們是否同意天下發(fā)行實施，你也是第一個同意的，那里面第一條說的很清楚----立而知眾，強而求榮，守而善思，他們浮屠教卻教百姓們一味求忍而退讓之外，看起來他讓百姓容易被管制了，但實際上卻抹殺了百姓的血『性』，使他們從大漢帝國地?zé)嵫袃鹤兂梢蝗号橙跄嗳耍羰怯型庾迩址?，你是指望一群熱血男兒為朕保護疆域，還是希望那些懦弱泥人來保護疆域啊，所以這個人不僅有罪，而且罪大惡極?！?br/>
荀為之語焉，輕輕嘆了一聲。
劉協(xié)復(fù)道：“文若，《治國論》你也是第一拿到的，朕說的很清楚，大漢帝國的德和仁只面對帝國本身，這些人就可以稱之為外國人，大漢帝國不顧國家利益而對他們講德和仁就是無視大漢子民的利益，為何不能殺之，朕要他們知道大漢沒有他們?nèi)萆碇帲鬂h子民也只有道教和其他歸屬道教的原生教義可以信仰。”
荀道：“圣上雖然是靈寶天尊降世，但上天有好生之德啊，縱然非我大漢子民，然亦為人，不可輕易殺之，可讓他們回歸原地，終身不得再入大漢疆域！”
劉協(xié)道：“那好吧，既然你為摩克尼說情，朕就饒他一命，其余人還是依法處以刑，罪重者斬，罪輕者驅(qū)逐出境！”
《新道德經(jīng)》的發(fā)行很順利，劉協(xié)將整個道家地地位提高到中華文明正統(tǒng)地位。而醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和蟲獸學(xué)等都?xì)w類道家，將法家降為法學(xué)，儒家降為儒學(xué)，都屬于道家分支，必須以《新道德經(jīng)》為綱領(lǐng)。
其他學(xué)科。包括法家都順利地歸順，兵學(xué)、理學(xué)、商學(xué)也隨之歸附，唯獨儒家學(xué)子不肯罷休，甚至在御府前鬧事。千余名儒家學(xué)子要見劉協(xié)，為王熙所阻，雙方鬧得不可開交，甚至大打出手，王熙被迫調(diào)動近衛(wèi)營抓人，全部打入禁牢。
劉協(xié)讓人一一盤查，多的還是邴原派系地弟子，而國內(nèi)目前最大的儒家學(xué)派是管寧調(diào)教的門生，既學(xué)孔子又學(xué)荀子地一派，被稱為管派。而他們由于管仲本身是法家派系，也多年一直強調(diào)道家是天下百學(xué)之本的思想。
管寧在上次《三家制衡倫》出現(xiàn)的時候，就吃過虧，也明白劉協(xié)心中實際上最尊重道家，而這些年管寧在進入中央太學(xué)府后也開始學(xué)習(xí)道家思想，希望能夠?qū)⑷宓篮蠑n，這種想法使得他傳授出來的弟子門生相對冷靜，紛紛以道家“順法自然”地態(tài)度觀察局勢。
劉協(xié)知道這次的事情肯定還是需要國內(nèi)目前最有資格地管寧現(xiàn)身才行，他是儒家目前僅有的幾名中央太學(xué)府院士。也最清楚中央目前的政策偏向。
他讓王熙去請管寧過來，管寧也清楚這場風(fēng)波只有自己能夠平息，這幾日都在家中靜候，哪里也沒有去，不到半個時辰就趕到御府。
劉協(xié)讓人給他賜坐，和他說道：“管院士，你曾經(jīng)也和朕說過，老子的道家思想是諸子百家的起始，《新道德經(jīng)》發(fā)布之前。朕也讓你先過目了，你也回復(fù)同意大行于天下，如今儒家學(xué)子鬧事，你看該如何處置??！”
管寧道：“儒家也好，儒學(xué)也好，其實并不重要。問題是孔子和老子兩位圣人該怎么排位。圣上曾經(jīng)說過獨尊一家不利治國，如今為何要獨尊道家呢？臣認(rèn)為孔子和老子應(yīng)該并列為大漢的兩大圣人！”
劉協(xié)微微頷首。道：“孔圣是一位大圣人，這是毫無疑問地，他是明知不可為而為之，孔圣人有兩句話，朕非常地欣賞，其一為己所不欲，勿施于人，其二是己欲立而立人，己欲達而達人，可實際中人是追求利益地呀，試問誰能做到這兩點呢，或許管院士可以做到，朕不否認(rèn)，但朕坦言朕做不到，連朕都做不到，那問天下還有多少人可以做到??！”
“朕今天再和你討論一下儒家，儒家由孔圣人而生，他追求仁治，幼安，你認(rèn)為仁治好還是朕提倡地德法同治更現(xiàn)實？”
管寧嘆道：“皇上的德法同治強調(diào)以德教化百姓，以法保障百姓，這種德法同治自然更現(xiàn)實！”
劉協(xié)走到他身邊，拍了拍管寧的肩膀，同樣嘆息一聲道：“孔圣人是一位圣人，就精神而言，他的那種胸懷和氣質(zhì)值得朕和天下人敬佩，但就治國來說，孔圣之道不現(xiàn)實啊，只會讓國家陷入混『亂』和僵化，雖然孔圣也不想，但他的學(xué)說立場太過于拔高了，拔高到了朕做不到，到了中央朝廷各級官員都做不到的地步，朕相信朕治下這屆朝廷是幼安所知道的朝廷中最勤奮的，文若、長文、子布、空明等等，誰不是一個德『操』高尚地人啊，可就是這樣的朝廷都做不了，那幼安，你認(rèn)為什么樣的朝廷能做到。其實所有的學(xué)說，開始的時候都很好，從孔圣、孟圣時代開始，都是非常有意義的，可到了董仲舒的時候就不一樣了，他把道家后期的一些糟粕也吸納進行，形成的新儒家反而不如以前，雖然博得了孝武皇帝地心，但更加僵化了，朕現(xiàn)在做的，也是幼安想做的，將儒學(xué)回歸到最初的狀態(tài)，回歸到孔孟時代的淳樸?！?br/>
“孔子當(dāng)年五次求教與老子，老子說過這樣的話，周守藏室里地典籍對學(xué)問地增長是有好處的，但是無益于消除動『亂』。因為動『亂』地產(chǎn)生不是周禮所能夠解決的，其根源在于人心的私欲，并告誡孔子說他的前景暗淡難料啊。老子的道家思想就不同了，他將就道所衍化地律法是恒變的。而道本身是恒不變的，這點好啊，為大漢帝國日后變法提供保障啊，為大漢出現(xiàn)新學(xué)科，新知識提供大的基礎(chǔ)空間啊?？墒侨寮覐拿献又?，就落入了非常奇怪的僵化，認(rèn)為一切都法禮都應(yīng)該效仿周朝，王莽地周禮之變效果如何。大家也看到了，大儒治理國家的結(jié)果就是他那個樣子?！?br/>
管寧坦然道：“臣也知道儒家的思想在治理大漢上不是很現(xiàn)實，遠(yuǎn)不如大漢現(xiàn)在實行的德法同治，但儒學(xué)地精髓還在，也不能斷然消逝，圣上是今世道家大賢，臣斗膽想學(xué)孔子求教與老子，問圣上儒家該何去何從？”
劉協(xié)擊掌大笑，道：“好，朕就送你四個字----經(jīng)世致用！”
管寧續(xù)道：“能得聽圣上大道之言。乃幼安之榮，愿聞其詳！”
劉協(xié)說道：“儒學(xué)要想在大漢維持三家制衡局面，必須重新選擇根基，不要在立足那虛無落后的周禮上，仁可以講，但不要講仁治；孝可以說，但不可拘泥；要富有理『性』思想，要在道家基礎(chǔ)上尋找社會的根基和變化之間的道。儒者，胸懷天下之君子。離世三尺而審世；道家的思想過于龐大，對朝廷的管理上沒有提出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，《新道德經(jīng)》提倡的也只是國民之說，實際上朕希望幼安讓儒家繼續(xù)完成這些細(xì)節(jié)和標(biāo)準(zhǔn)的事情。”
“從今天起，新儒學(xué)運動就從幼安來引領(lǐng)，新儒學(xué)的立場國民這個問題上，這些年儒學(xué)一直在和法學(xué)、道家靠攏，但朕認(rèn)為還不夠，儒學(xué)要想真正成為對大漢有用地學(xué)說。必須在國民這個問題上下功夫，正如朕和國淵所說那樣，法學(xué)要想真正成為對大漢有用的學(xué)說，就必須在德法上下功夫，實際上大漢治理天下靠的是德法和國民兩個思路，道家追求的是理『性』和自然。并沒有過多的追求在這兩個問題細(xì)細(xì)深入。這就需要法學(xué)和儒學(xué)去深入挖掘?！?br/>
“法學(xué)以前過于強調(diào)暴政苛法的作用，沒有明白。大漢的法必須是德法，容人『性』入法律，使法律能夠為百姓所接受，讓百姓自覺遵守的法律才是優(yōu)秀的法律。儒家以往過多強調(diào)君子，卻不明白君子過于虛無，偶有一現(xiàn)，卻不能治世，所以儒學(xué)要有用與世，就必須深入研究國民這個概念，什么叫國民，什么叫子民，什么叫庶民，什么又叫做大國民。”
管寧道：“皇上地意思是否則在百姓中分成幾等，根據(jù)品德來一一定『性』，讓百姓有所追求，通過百姓的自覺追求來治理國家！”
劉協(xié)笑道：“不愧為朕的大院士啊，讓大漢帝國的子民們自己明白榮耀，讓他們從子民開始，根據(jù)他們品行，朝廷可以定其為庶民、國民和大國民三個等級，大漢有爵位，但爵位不代表他個人的品行，只能代表他的功勛和對國家的貢獻，但四民等級卻完全依靠品行來衡量，犯過罪的就從子民降為庶民，能夠做到立而知眾，強而求榮，守而善思，以道為萬物之本，以道守萬物的就算是大漢地國民，說的簡單點，就是一個老百姓，他自立而且能夠團結(jié)其他大漢人、堅強并且向往榮耀、遵守大漢的法律而且理『性』，不盲目聽從其他歪魔邪說，不盲目聽從熒『惑』的話、信道教而且尊崇自然，不盲目破壞自然的就能夠算是大漢的國民！”
“幼安，你想想一下，如果大漢擁有這樣地三千四百萬國民，那我們地大漢應(yīng)該有多么富強啊，不要說安息和貴霜，就算安息、貴霜和羅馬三個帝國來攻打我們，他們也只能潰敗而回！”
“這個國民的標(biāo)準(zhǔn)并不高，隨著縣學(xué)地開展和推廣，大漢擁有這樣品質(zhì)的人會越來越多，我們的大漢帝國也就會越來越強大！”
受到劉協(xié)的鼓舞，管寧也難得的按捺不住內(nèi)心的激動，拍著大腿大聲說道：“那真是強大??！”
劉協(xié)呵呵一笑，道：“儒家的君子學(xué)說不是不好，可是比朕這個國民說的標(biāo)準(zhǔn)太高了，朕反正是做不到，首先孟子的富貴不能『淫』，貧賤不能移，威武不能屈這一條，朕可就做不到。你看朕落難得時候，明知道外面的百姓在受苦，朕也不聞不問，董卓實力強大地時候，朕也是一次次容忍。所以朕也不配稱一個君子。”
管寧道：“圣上雖然自稱不配做君子，但在我們這些書生眼中，圣上是圣人啊，歷來各朝代的君王哪有如此重視書生的。只不過教課授業(yè)，研究學(xué)術(shù)，專研理工，每年卻可以得到數(shù)百萬錢的年俸，不過管那些俗事，也不用和小人爭斗，臣等被世人稱為君子，其實若無圣上，我等如何來做這個君子啊！”
劉協(xié)心中其實也清楚這些學(xué)子為何不和自己爭斗，處處配合自己新政。每年那么多年俸灑下去，讓他們可以安心從事學(xué)術(shù)和理工問題，專門培育良才，即能夠通過御府上言參與政事，卻又不和政治家們爭權(quán)奪利，安心于教，沉心于各自專業(yè)內(nèi)。
他和管寧說道：“朕已經(jīng)將儒學(xué)的未來劃出來，大國民地定義仍然維持儒學(xué)忠孝仁愛禮義廉恥八德之說，不過要有些變動。所謂忠，不僅包括忠于大漢帝國，忠于大漢皇帝，要以大漢帝國為榮，還要包括敬業(yè)樂業(yè)；孝就是要孝敬父母、尊老敬賢，但不得再提不孝有三，無后為大這種沒有經(jīng)過理『性』思考的話，能否生育很多不是自我能夠決定，難道這就能說他不孝嗎？仁與愛不僅包括妻妾子女。還包括愛己，要有自尊，甚至是愛護自然的一草一木，仁也不是帝王必須必備的品質(zhì)，不要用這個來要求皇帝，實際上儒學(xué)根本不要涉及對皇帝地約束。這種約束由法學(xué)來承擔(dān)。法學(xué)會要求帝王公正嚴(yán)明、勤政德內(nèi)，甚至要求皇帝也要知法守法；禮和義。不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法，要敢于仗義，維護社會公德，敢于見義勇為；廉就是為官的德行，是官員的基本道德規(guī)范，要求朝廷的官員樹立為大漢帝國服務(wù)的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；恥就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為富國強民做貢獻?！?br/>
“當(dāng)然，君子之說也不用廢棄，八德是儒學(xué)的魂，君子學(xué)說就是儒學(xué)的魄，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下也沒有錯，但是有一個基本問題，那就是堅持道的正統(tǒng)『性』，明白法地正確『性』，人是存在向利『性』的，這些只能作為學(xué)子的一種深層次要求，不能過于拔高，更不能將它視為儒學(xué)的全部，朕提議啊，對這八條進行正確的考證，現(xiàn)在外面邴原派和鐘派，包括你的管派對它們都有不同的理解，朕認(rèn)為呢，格物首先說的是認(rèn)識、研究、了解萬事萬物，是對外界事物的考察，致知是因而得出相應(yīng)地真理和道，誠意這個問題上你們都是統(tǒng)一的，正心的爭論太多，朕認(rèn)為改成理『性』比較合適，不要總是談心定之學(xué)，要談理『性』思維思辨，羅馬的學(xué)者不是提倡分析學(xué)和邏輯學(xué)嗎，這就是理『性』的根基，齊家、治國、平天下也有爭論，是朕和儒學(xué)之間的爭論，到底家在前還是國在前，要考慮清楚，儒學(xué)以為有家才有國，朕的《治國論》說的很清楚，有國才有民，有民才有家，國為大，民次之，家最末，所以齊家、治國、平天下改成強國、富民、榮家尤其這個榮家要注釋清楚，榮耀家世，不是要貪污腐敗，讓家世中人都沾光，而是讓家世成為一個清白有榮耀光輝的家世?！?br/>
管寧沉思良久，默念道：“格物、致知、誠意、理『性』、修身、強國、富民、榮家！”
劉協(xié)頷首道：“對，這就新君子學(xué)說地八條，不僅儒學(xué)要改，法學(xué)也在改動，配合《治國論》和《新道德經(jīng)》，道家、儒學(xué)和法學(xué)都在改動，這三門是大漢的基本學(xué)科，必須統(tǒng)一，法學(xué)相對應(yīng)的會強調(diào)一個三體同心的思想，即國民、朝廷和皇帝都是為了帝國而服務(wù)的思想，皇帝是大漢帝國的象征，但不是朝廷地象征，天下治理地不好，那是中央治略府的錯，不是皇帝地錯誤，治理的不好，皇帝就有權(quán)利更換中央朝廷的主要官員，皇帝的職責(zé)是爭取和保衛(wèi)帝國的權(quán)益，就是統(tǒng)領(lǐng)中央治略府、中央統(tǒng)帥府和國民去征戰(zhàn)，得到更多地權(quán)益，去守衛(wèi)邊疆，保衛(wèi)現(xiàn)有的帝國權(quán)益。同時，法學(xué)將和《治國論》一起強調(diào)國民先忠于大漢帝國，其次忠于大漢皇帝，因為有大漢帝國才能有大漢皇帝，如果皇帝不對，那就要在皇位繼承人中選擇更優(yōu)秀的人擔(dān)任皇帝?！?br/>
關(guān)于新儒學(xué)和新法學(xué)的設(shè)定，在和管寧商議之后，劉協(xié)召開中央太學(xué)府會議，和國內(nèi)最頂端的院士連續(xù)商討了一個多月，才最終確定下來，劉協(xié)新推行的道家正統(tǒng)，儒學(xué)和法學(xué)西化的思路首先得到同意，而新儒學(xué)和新法學(xué)的思想也逐步得到本學(xué)科院士的同意，雖然其中也發(fā)生了很多令劉協(xié)不得不下狠心的地方，也處理了一些較為保守的院士，但總體還是讓劉協(xié)滿意的。
結(jié)束了這些討論之后，各方面的新思想開始逐步實行，劉協(xié)也長長的吁嘆口氣，后面他要集中精力去做的事情，就是皇子培養(yǎng)的問題，如何能夠讓自己的繼承人達到皇帝九禁條約的要求，這才是他最頭痛的問題。！~！