?此書(shū)以孫龐兩人的恩怨展開(kāi)情節(jié)，孫臏?zhǔn)瞧渲械闹饕宋?。作者把他?xiě)成襟懷坦蕩、品德高尚、足智多謀的賢人；而把龐涓寫(xiě)成奸詐陰毒、嫉賢妒能的奸賊。作者于生動(dòng)感人、跌宕起伏的故事中，謳歌賢才，鞭撻奸賊。待友赤誠(chéng)卻遭刖足之苦的孫臏，終于掛七國(guó)金印；費(fèi)盡心計(jì)陷害賢人的龐涓，落了個(gè)七國(guó)七尸的下場(chǎng)。歌頌正義戰(zhàn)勝邪惡，表達(dá)了人民的意愿，這正是這部受到群眾喜愛(ài)的原因。

    作品評(píng)價(jià)

    人物形象

    《孫龐斗志演義》中，作者運(yùn)用對(duì)比的手法，同時(shí)突出正反兩個(gè)典型的人物形象，用大量筆墨，從不同的角度來(lái)塑造孫臏的形象，使之成為為人的楷模，智慧的化身。相傳他是春秋時(shí)期軍事家孫武的后代，自幼受到良好的教育，有一番報(bào)國(guó)安天下的抱負(fù)。時(shí)值強(qiáng)秦壓境，父親戰(zhàn)敗，他決定外出投師學(xué)藝。父母不舍，他說(shuō)道：「人生天地間，誰(shuí)不欲建功立業(yè)？況男子志在四方，豈以守株待老？」然而，他并非為了個(gè)人的飛黃騰達(dá)，而是為了實(shí)現(xiàn)「務(wù)要兩手補(bǔ)完天地缺，一身分豁帝王憂」的宏愿。因此，胸懷大志的他，并不急功近利，而是在磨針老嫗和鑿山大漢頑強(qiáng)精神的感召下，潛心學(xué)藝，終于繼承祖志，成為一代杰出的軍事家，輔佐齊國(guó)成就了赫赫功業(yè)。在他身上充分體現(xiàn)出我國(guó)士大夫階層立德、立言、立功的傳統(tǒng)美德。

    孫臏最為可貴的品質(zhì)是善良質(zhì)樸，胸懷坦蕩，待人赤誠(chéng)。在與龐涓結(jié)為金蘭之好時(shí)，他對(duì)天盟誓：「有書(shū)同讀，有藝同學(xué)，一有私心。天地監(jiān)察，永為獸類」。他真誠(chéng)地實(shí)踐著自己的誓言，盡管龐涓一再耍弄計(jì)謀欺侮他，他也一直隱忍退讓，大度能容。在云夢(mèng)山，他把自己所學(xué)無(wú)私地教給龐涓。并主動(dòng)為龐涓修書(shū)舉薦。龐涓在魏國(guó)與他布陣斗智時(shí)，他一再提示龐涓，不以輸贏為計(jì)。甚至在遭到刖足慘刑后，他還忍著劇痛，為龐涓日夜趕寫(xiě)天書(shū)。這些都表現(xiàn)了孫臏無(wú)私的高尚品德。但是，孫臏善而不迂，足智多謀，當(dāng)他看清龐涓陰險(xiǎn)狠毒的面目后，既不懼怕。也不逞匹夫之勇，而是保存實(shí)力，從長(zhǎng)計(jì)議，佯裝顛狂，逃出了龐涓的魔掌。受盡磨難的他并不盲動(dòng)，而是沉著冷靜地積極做著準(zhǔn)備，等待復(fù)仇的機(jī)會(huì)。憑著超人的智慧、浩然之正氣，孫臏與龐涓展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。最終給惡人以道德的批判和應(yīng)有的懲罰。孫臏的堅(jiān)強(qiáng)意志、無(wú)畏精神和非凡智慧在曲折的故事中表現(xiàn)得淋漓盡致。

    在熱情謳歌孫臏的同時(shí)，還揭露了龐涓的奸詐、兇殘、刻忌、陰毒。作為邪惡力量的代表。龐涓從外表到內(nèi)心都是丑惡的。通過(guò)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、生動(dòng)的個(gè)性化語(yǔ)言，繪聲繪色地勾勒出一個(gè)野心家、陰謀家加小丑的形象。以他的渺小襯托孫臏的高大，正義得到了伸張，邪惡受到了懲罰，作者在演史的同時(shí)也在借歷史抨擊時(shí)事，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

    文段內(nèi)容

    《孫龐斗志演義》具有一定的文學(xué)性和可讀性。中心突出。線索分明，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，風(fēng)格質(zhì)樸，保留了說(shuō)書(shū)的特點(diǎn)和平話的本色。本書(shū)以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，總的看來(lái)是符合歷史的。歷史上確有孫臏戰(zhàn)敗龐涓的事實(shí)。但是，中有些內(nèi)容是不符合史實(shí)的。如：根據(jù)《史記》記載，孫臏乃孫武之后，應(yīng)為齊人，并非燕人，更沒(méi)有一個(gè)叫孫操的父親在燕國(guó)當(dāng)駙馬。卜商，即孔丘弟子子夏，是春秋末年人，比孫龐早一百多年，不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的使臣。秦將白起、趙將廉頗都是戰(zhàn)國(guó)末人物，比孫龐晚半個(gè)多世紀(jì)。的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但即使是演義，也應(yīng)注意處理好史實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系。

    孫龐演義

    《孫龐斗志演義》中又充滿了神仙道化的內(nèi)容，穿插了不少神仙靈怪的描寫(xiě)，荒誕無(wú)稽。如：鬼谷子的欲神欲仙，能掐會(huì)算；孫臏的指尋六甲、五行道法，把他寫(xiě)成會(huì)五遁、縮地之術(shù)、外觀天象，內(nèi)看陰陽(yáng)，無(wú)所不知、無(wú)事不曉的神人。又如龐涓的魘鎮(zhèn)法術(shù)、天象之學(xué)，以及白猿變?nèi)说鹊龋m然給增添幾許神奇迷離色彩，卻由于脫離人物性格，違背故事發(fā)展邏輯，宣揚(yáng)了道教的迷信，有損于「斗智」的主題，削弱了的社會(huì)意義，影響了人物塑造。孫臏斗敗龐涓，不是靠什么天書(shū)、法術(shù)，除去復(fù)雜的客觀條件之外，主要是靠才能，靠智慧。這部以上的局限性在閱讀時(shí)應(yīng)注意分析批判。

    清代時(shí)《前七國(guó)志》列曾被為**，注云：「非《四友傳》」。《四友傳》即《鬼谷四友傳》，存世有文淵堂藏板木，扉頁(yè)題「孫龐演義」、「繡像七國(guó)志傳」。書(shū)前有乾隆六十年（公元1795年）東泖楊澹游序。書(shū)凡三卷，每卷又分上下，題「東泖三爻主人評(píng)點(diǎn)」。書(shū)前的序及《凡例》都提到了《孫龐斗志演義》。

    《凡例》中批評(píng)了《孫龐斗志演義》的內(nèi)容荒誕不經(jīng)，有違情理，從中可以得出此書(shū)遭禁的原因。由此也可推知，清代**，除了禁那些有關(guān)政治「違礙語(yǔ)」的及淫穢，也不容許過(guò)分宣揚(yáng)神魔鬼怪的書(shū)流傳于世。

    《凡例》云：「坊刻有《孫龐演義》一書(shū)，甚屬唐突誕妄，非惟不揣情理，兼文勢(shì)鄙陋層出。如朱亥乃田文之勇友，而強(qiáng)扯作魏國(guó)大夫。刖足乃剔去人之兩膝蓋骨，使人不得豎挺行走，只好匍匐往來(lái)為是，彼竟指作割去足指為刖刑。夫足指雖去，何害行走？又言鬼谷子所授孫臏有三卷天書(shū)、六甲靈符，可以呼使風(fēng)雨，又能隱遁于木幾中，復(fù)化為石，使談人肩舁。此又《西游》上孫行者所為。今孫臏雖聰明忠直，鬼谷子道高技博，豈亦如孫行者身外身法，瞬息間變化諸般奇異，以炫耀其術(shù)；即使真能之，亦何取是，況萬(wàn)無(wú)是理乎？今輯是傳，雖未能盡當(dāng)日之事，是非與否，然于情理揣度，庶幾有得。施之于今，亦可醒心；度之于古，不謂無(wú)因」。(未完待續(xù)。。)