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    幾十年前的那次發(fā)掘是否有別的東西出土，就本文而言并不重要，但其中一塊經(jīng)碳十四鑒定有五千多歲的玉刻八卦圖卻讓那些偏執(zhí)的學(xué)者們啞口無言，戰(zhàn)國之說再也立不住腳。雖然五千年前距離伏羲所處的時代還有一段距離，可伏羲是八卦初創(chuàng)者的身份已基本得到確定。但確定并不是完結(jié)，關(guān)于伏羲畫卦我們還有很多的問題沒有弄清楚，如八卦取象自何而來？伏羲是如何將自己對事物的理解納入八卦之中？伏羲畫卦的準(zhǔn)確地點(diǎn)在那里？

    相傳“上古伏羲氏得白龜於蔡水，鑿池養(yǎng)之，而畫八卦。”，一直以來大家都認(rèn)為這只是個傳說，那只奇妙的白龜也沒第二次出現(xiàn)在古代典籍中，仿佛它并不曾存在過。然而1984年，一個年紀(jì)不大的孩子在伏羲畫卦臺前的白龜池，真的釣上來了一只白龜，更為神奇的是有關(guān)專家對白龜背后的紋理進(jìn)行研究后，竟然發(fā)現(xiàn)了其與五行，八卦等有相映的關(guān)聯(lián)。由此可見古史所載，并非虛構(gòu)，白龜一出，伏羲畫卦就更加的真實(shí)了。

    可古記載伏羲畫卦并非只依靠白龜，那他還從哪些事物中得到過靈感呢？我們不妨先了解一下與伏羲畫卦有關(guān)的地方。史記伏羲生于成紀(jì)，那我們就從成紀(jì)北面的卦臺山開始，傳說此山就是伏羲畫卦之處?！耘_山‘地處天水城北三陽川附近瀕臨渭河，是古秦州八景之一，突兀雄偉，四面環(huán)山，自中心突起四周為一片盆地，恰與太極圖形相仿，渭水自側(cè)面流來，至山后成s形環(huán)繞而過，一如太極圖中分界陰陽的s形曲線。更奇妙的是卦臺山八面，恰有八座高峰，其形狀與后天八卦的卦位和卦象完全符合，使人在感嘆造物神奇的同時遐想不覺，當(dāng)年的伏羲是否因?yàn)檫@里的地勢而產(chǎn)生了八卦最初的構(gòu)想。

    除‘卦臺山‘外，與畫卦有密切關(guān)系的還有位于河南淮陽的“伏羲畫卦臺”，此臺的名頭更是響亮，有“天下第一臺”的美稱?；搓栠@個地方很好，四面環(huán)水，萬畝城湖煙波浩淼甚是秀美宜人。在淮陽城東北的湖面上有一座突兀的土丘，這就是傳說中伏羲氏始畫八卦的另一所在，“伏羲畫卦臺”亦稱八封壇。由于年代的原因“伏羲畫卦臺”多為后人所建，據(jù)稱伏羲畫卦臺中央曾有伏羲八卦亭，亭上懸伏羲先天八卦，并有石龜兩只，各有一青石碑。一書“開物成霧”，一書“先天精蘊(yùn)”。八卦亭前有一方青石算盤，上面所散布的算盤子，看上去，既象河圖，又象洛書，很是有趣。

    另外距淮陽不遠(yuǎn)的上蔡縣也有一“伏羲畫卦亭”，此亭立于高臺之上，掩映在古柏之中，給人一種悠遠(yuǎn)清凈的感覺。與伏羲畫卦有關(guān)的古跡還有很多，究竟那里是八卦最初的產(chǎn)生地，大概很難確定了。八卦是偉大，也是復(fù)雜的，它的形成需有一個構(gòu)思、蘊(yùn)釀、發(fā)展、完善的過程，在這過程中伏羲一定到過很多的地方，每當(dāng)見到能對八卦有所感悟的事物時，他就有可能停下來研究、試畫，經(jīng)過無數(shù)次的參想，融合，完整的八卦才被創(chuàng)造出來。另根據(jù)古記載，八卦的產(chǎn)生還包含這一則故事傳說伏羲在卦臺山畫卦的時候，上觀日月飛禽，下俯山石走獸，每時每刻都在苦思冥想，有一天伏羲向往常一樣沉浸在思考中，忽然發(fā)現(xiàn)卦臺山對面的大山中，有一山洞云霧滾滾，仿若一身著花斑，兩翼振動的龍馬翻騰躍俯，與渭河中呈太極圖形的分心石互照相映，伏羲頓有所悟，在卦臺山上創(chuàng)畫了代表自然界“天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤”八種自然現(xiàn)象的八卦符號，八卦的雛形因而產(chǎn)生。

    這里除了八卦之外，還讓人產(chǎn)生了另一個疑問，這就是“龍”，《漢書·孔安國傳》中對龍馬的解釋為：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。“大家注意這里面的“馬身而龍鱗”，中國龍一直被學(xué)者們認(rèn)為是一個虛擬物，其產(chǎn)生是由于伏羲氏族部落以蛇為圖騰，伏羲強(qiáng)盛后率部南遷，定都宛丘，制網(wǎng)窖、興漁獵、畫八卦、造書契，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的文明，四周各部族紛紛前來歸附。此時，伏羲氏為了讓眾部族精誠團(tuán)結(jié)，便綜合各部落的圖騰形象，以蛇圖騰之身為主，采馬圖騰之首，鹿圖騰之角，鷹圖騰之爪，合成了一個想象中的具有萬能之力的神物作為整個部落聯(lián)盟的新圖騰，并且為它取名為“龍”。

    表面看這種說法很合理，可細(xì)加分析卻總感覺那里不對，除去龍之外的所有圖騰都是現(xiàn)實(shí)社會中存在的生物，為什么只有龍這一種虛幻的生物作為圖騰呢？另外就是人盡皆知的十二生肖，除去龍之外其它的十一種動物經(jīng)過千萬年的生存淘汰，都是現(xiàn)實(shí)中存活量最多的動物，為什么單單只有龍一條都沒有呢？關(guān)于十二生肖的產(chǎn)生有幾種說法，有偏執(zhí)的學(xué)者持有生肖外來說的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，無語呀，古巴比倫有中國龍嗎？古巴比倫的文明比中國早嗎？聯(lián)想到前些時候有位教授嚷嚷的想消滅中國龍，還受到了一定程度的支持，真讓人汗顏。小學(xué)時老師就告訴學(xué)生：你們是炎黃子孫，龍的傳人。現(xiàn)在可好了傳人要消滅龍了，以此看始皇焚書坑儒，不見得是秦皇單方面造成的，有些儒就應(yīng)該坑殺。

    另一種最遠(yuǎn)久的說法，十二生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代。如果以此為據(jù)，大膽的假設(shè)一下，十二生肖初創(chuàng)時，龍的數(shù)量非常多，并不是什么希罕的生物，以至讓十二生肖的創(chuàng)造者認(rèn)為，它會像其它十一種動物一樣，一直的存活在世界上不會消失。但后來發(fā)生了什么沒人知道，龍徹底的就沒了，根據(jù)古代記載夏朝時龍還存活著，甚至當(dāng)時還有飼龍官，可到了商龍慢慢的就歸于了虛擬物的行列，越往后人們對它越是神化，離現(xiàn)實(shí)越是遙遠(yuǎn)。

    而伏羲與龍顯然有著密切的關(guān)系，除去傳說中伏羲的父親雷神“龍身而人頭”外，《拾遺記》稱伏羲“長頭修目，龜齒龍唇”；《春秋元命苞》稱伏羲“龍顏”；《春秋合誠圖》言伏羲“龍身牛首”、“龍唇龜齒”；《白虎通》說伏羲“鼻龍狀”；《云中記》更是直言“伏羲龍身”。如果古人沒有見過龍，以上這些描述和“馬身而龍鱗”從何而來呢？難道都是幻想的產(chǎn)物。另外《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的一則記載也非常有意思：“太?生咸鳥，咸鳥生乘?，乘?生后照，后照是始為巴國”，這段記載所說的即為太?與神秘巴國的關(guān)系，此時太?與伏羲還沒有被一體化，關(guān)聯(lián)不大。但巴國有一種蛇卻值得我們探討一下。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

    用白話文來翻譯這段記載，其意思大概為：“巴蛇吃掉大象之后，需要三年才能將象在腹內(nèi)消融，隨后便會吐出象骨，君子拾到這些象骨，加以服用后便不會再有心腹之病?！狈蔷拥娜耸沉讼蠊菚鯓樱瑫翰蝗ヌ接?。就這則記載而言出現(xiàn)在其中的幾個關(guān)鍵詞，如果按重要性排序的話我認(rèn)為是：象骨、無疾、巴蛇，因?yàn)橹粡囊馑忌峡催@是描寫被巴蛇吐出的象骨的妙用。而世人卻都視“象骨、無疾”不見，只忙著討論巴蛇存在于否，真是有些跑題的嫌疑。

    《山海經(jīng)》中記載了很多奇妙的“人、事、物”，可除去此則就在也沒有出現(xiàn)過巴蛇的蹤影，部分人就以此作為了巴蛇不存在的理由，但如果換個角度想，如果很早以前巴蛇不是稀有的生物，那《山海經(jīng)》就沒有什么必要去單獨(dú)的記載它，只是在有妙用的象骨中一筆帶過，這仿佛也很正常。而《楚辭·天問》中的“一蛇吞象，厥大何如？”更像是作者看過某些資料后的感嘆，至于他看到的是什么經(jīng)過歲月的洗刷，只有天知道了。

    隨著科學(xué)的發(fā)展，人類總喜歡把自己知道的所有東西，歸納到自己可知的范疇里，對于絕大部分的事物人類都能給出合理的解釋；可這種解釋是否真的正確呢？不說宇宙，只地球上就有太多的謎團(tuán)完全超出了人類能夠理解的范圍，如現(xiàn)存的有百慕大、天坑、億年前的核反應(yīng)堆、古南極圖等等，已經(jīng)消失的就更是多如牛毛，另有資料顯示億萬年前蜻蜓曾像雄鷹一樣巨大，更是有其它昆蟲的體積超過了人類的體積，簡單的想象一下，那時候如果有蛇的話，它會是多大。

    過去的幾十萬年來，人類的大腦出現(xiàn)了史無前例的高速發(fā)展，直接促成了從猿人到有高度智慧的人類的轉(zhuǎn)變，對此專家只能解釋為“腦的爆炸”，至于爆炸原因還是個問好。這就好比有一件事情最快需要一年才能做好，可突然在一周內(nèi)完成了，怎么解釋？寫了這么多題外話，只為了表明一個意思：“人類不知道的事物，并不等于不存在，世界是奇妙的，未知的東西還有很多，探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)比盲目的定性合理的多。