1.文化：廣義是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

    狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。

    2.文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、

    某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象就稱為文化事象。

    3.傳統(tǒng)文化：是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全

    部文化遺產(chǎn)。

    4.文化傳統(tǒng)：是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

    5.方志時(shí)期：竺可楨將從公元1400年到1900年劃為第三個(gè)氣候時(shí)期，為寒冷時(shí)期，因?yàn)檫@

    一時(shí)期明清現(xiàn)代我國多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，故而得名。

    6.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建，

    所形成的社會(huì)制度，就是分封制。

    7.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，

    史稱“永嘉之亂”。

    西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。

    8.一條鞭法：是明朝張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，內(nèi)容是把

    田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡化了征收手續(xù)。

    9.儒戶：是元朝根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、***、景教、陰陽先生、

    薩滿教巫師戶同等級(jí)。

    10.中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳

    承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

    1.家庭：指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。

    2.家族：是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。

    3.賭勝：實(shí)質(zhì)是打賭，碰運(yùn)氣，刺激人們從感官上接近神、共享神佑的愿望。如觸摸某寺

    廟山門前的某一動(dòng)物形狀或形態(tài)殊異的一小塊建筑物，表示能得到一種定向的神賜。

    4.宗法制：是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸

    趨完備。

    5.分封制：是與宗法制密切相關(guān)的封建制度。

    簡言之就是分地以封諸侯。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分封給士，士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。

    國王→諸侯→大夫→士→庶人

    6.春秋決獄：即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其

    權(quán)威性甚至還高于法律。其重要原則，就是重視心理動(dòng)機(jī)的判定。以善惡動(dòng)機(jī)論罪，為人們的主觀臆斷打開了方便之門。

    7.整體思維：是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處

    在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

    8.類比思維：是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。

    9.辯證思維：就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。

    中庸：是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，其含義是指可常行常用的最高的德。

    1.廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

    2.狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

    3.文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品4.狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

    4.文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。

    5.文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

    6.文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

    7.文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。

    8.文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

    9.文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

    10，民族文化；在一個(gè)多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

    11.國別文化：它是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

    12，上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。

    13.底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。

    14—，傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

    15.文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。

    1.新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。

    2.仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。

    3.龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。

    4.羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。

    5.敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

    6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國家階段。

    7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。

    8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。

    9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。

    31.新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

    32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

    33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。

    34.色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

    35.南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

    36.回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。

    37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

    38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭３⒂衷O(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。

    39，一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。

    40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

    41.儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，***，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。

    42.王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

    43.徐光啟：明代著名科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。

    44.文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。

    45.乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，?？保嬝?，注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派

    1、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進(jìn)入文明社會(huì)以來的整個(gè)歷史時(shí)期的地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。(也稱中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境)

    2、人文地理環(huán)境分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。

    3、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它。

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