?蠱，是否真實(shí)存在？

    或許大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)有，只是每個(gè)人所知道的蠱并不相同，概因蠱術(shù)一直以來(lái)都保持著它的神秘感。在中國(guó)浩如煙海的典籍中，我們可以找到各種神奇秘術(shù)，諸如長(zhǎng)生、煉丹、辟谷、祝由、驅(qū)鬼、制符等等，甚至連上不得臺(tái)面的房中術(shù)亦有詳細(xì)的方法和實(shí)踐記載。然而無(wú)論是民間傳說(shuō)、文人筆記還是官方史料，從沒(méi)有對(duì)蠱術(shù)的原理及實(shí)踐有任何詳實(shí)可靠的說(shuō)法，以至于蠱在眾說(shuō)紛紜的傳說(shuō)中，逐漸被妖魔化，成了害人之術(shù)的代表。

    蠱這個(gè)字很早就存在了，現(xiàn)在的字形基本延續(xù)了甲骨文的字形，沒(méi)有什么大的變化，可見(jiàn)蠱是從甲骨文時(shí)代，也就是殷商時(shí)期就有了。

    從字形來(lái)看，甲骨文的蠱字是一口鍋里放著兩條蟲(chóng)（和后來(lái)繁體字的三個(gè)蟲(chóng)不同），有學(xué)者考證說(shuō)是清燉蛇湯，理由是這兩個(gè)蟲(chóng)字像蛇。但我們知道在上古時(shí)期，動(dòng)物學(xué)的分類(lèi)方法和現(xiàn)代不同，《爾雅》釋蟲(chóng)：“有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸”。古人把蟲(chóng)分成了有足和無(wú)足兩類(lèi)，這就可以解釋當(dāng)時(shí)的蠱字為什么上面是兩個(gè)蟲(chóng)字，其實(shí)一個(gè)是蟲(chóng)，一個(gè)是豸。

    那么蟲(chóng)子為什么要放進(jìn)鍋里呢？當(dāng)然那個(gè)字形底部的構(gòu)造也不一定是鍋，可能是鼎，可能是爐子，但意思和鍋是相近的。放在鍋里的東西自然是拿來(lái)煮或者燒的，煮和燒的東西自然是拿來(lái)吃的，于是就產(chǎn)生了新的問(wèn)題：為什么要吃蟲(chóng)子？

    如果是清燉蛇湯，這和燉魚(yú)燉肉沒(méi)有什么區(qū)別，僅僅表示美味，我們的老祖宗是沒(méi)有必要為此專(zhuān)門(mén)造出一個(gè)字來(lái)的，否則的話應(yīng)該對(duì)應(yīng)的就有鍋里放著魚(yú)，鍋里放著肉等等字形，而事實(shí)上是沒(méi)有的。但現(xiàn)在有了蠱這個(gè)字，那么顯然是這個(gè)字有著特殊的意義。

    《周禮?秋官?剪氏》中載“剪氏掌除毒物，以攻禜攻之，以莾草熏之，凡庶蠱之事?！边@里明確提到了“蠱之事”，說(shuō)明這里的“蠱”是表示一件可以做的事情，而不是某種東西。那么是什么事情呢？顯然就是前面說(shuō)的“掌除毒物，以攻禜攻之，以莾草熏之”這件事，簡(jiǎn)單了當(dāng)?shù)卣f(shuō)就是“除蟲(chóng)”?？梢?jiàn)蠱字在那個(gè)時(shí)候可以表示“除蟲(chóng)、除毒”的意思。但同樣《周禮》當(dāng)中還有“掌除蠱毒”的說(shuō)法，可見(jiàn)蠱字也可以表示“毒蟲(chóng)”的意思。

    由此來(lái)看，蠱可以表示“有毒有害的蟲(chóng)子”，也可以表示“除掉有毒有害的蟲(chóng)子”，這應(yīng)該是它的原始本義。古時(shí)候的人結(jié)廬而居，生活條件簡(jiǎn)陋，蛇蟲(chóng)毒豸是隨處可見(jiàn)的，所以“蠱之事”也就成了一件日常瑣事，正因?yàn)樯钪谐Ｒ?jiàn)，才有必要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)單獨(dú)的字來(lái)。

    蠱字后來(lái)為什么變成了三個(gè)蟲(chóng)？這個(gè)字形的演變是從篆書(shū)就開(kāi)始了。我們現(xiàn)在無(wú)從考證幾千年前的事情，但我們都知道，周代開(kāi)始，人們的生活條件已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，人類(lèi)聚居的地方越來(lái)越大，很多城市的人口已經(jīng)很密集，在這種情況下，生活中的蟲(chóng)子自然也越來(lái)越少，于是除蟲(chóng)就不再是日常事務(wù)了。

    道家有除“三尸蟲(chóng)”的說(shuō)法，這里且不論其特殊的丹道和修煉上的意義，僅就其稱(chēng)呼為“蟲(chóng)”就可以知道，其演變是從古人除去身體內(nèi)的蟲(chóng)子而來(lái)。實(shí)際上，當(dāng)人們遠(yuǎn)離毒蟲(chóng)猛獸之后，外蟲(chóng)變得不再重要，而蠱字就逐漸演變成以去除體內(nèi)的蟲(chóng)子為主了。

    《左傳》中有“何謂蠱？對(duì)曰，淫溺惑亂之所生也”的記載，而《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》說(shuō)：“腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱?！笨梢?jiàn)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候起，蠱就已經(jīng)是一個(gè)醫(yī)學(xué)名詞，是一種病名?！冻嗨椤はx(chóng)蠱》說(shuō)“彼蠱證者，中實(shí)有物，積聚已久，濕熱生蟲(chóng)?！薄蹲C治匯補(bǔ)》說(shuō)“脹滿既久，氣血結(jié)聚不能釋散，俗名曰蠱?！庇纱丝梢?jiàn)，蠱大約相當(dāng)于現(xiàn)在中醫(yī)說(shuō)的“濕熱生蟲(chóng)”以及寄生蟲(chóng)一類(lèi)的疾病。

    但我們從前面已經(jīng)知道，蠱即可以表示毒蟲(chóng)本身，也可以表示除蟲(chóng)這件事，所以當(dāng)蠱演變成一個(gè)醫(yī)學(xué)名詞后，就同時(shí)表示了“體內(nèi)生蟲(chóng)”和“除蟲(chóng)疾”這兩層含義。到后來(lái)蠱發(fā)展成一種巫術(shù)的時(shí)候，就同時(shí)有了“讓人生蟲(chóng)”和“替人除蟲(chóng)”兩種意義，這就是“蠱術(shù)”的起源。

    我小時(shí)候生活的地方多水潮濕，夏天容易長(zhǎng)膿瘡。我曾親歷過(guò)農(nóng)村的土方法治療，抓一條水田里的螞蟥，放在身上長(zhǎng)膿瘡的地方，螞蟥吸血，就會(huì)順帶把膿毒吸掉，等螞蟥吸飽了，膿瘡也差不多好了。有時(shí)候一條螞蟥不夠，就用幾條螞蟥輪流吸。這種方法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，顯然具有不科學(xué)不衛(wèi)生的地方，但在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，卻也是一種很有效的辦法。這其實(shí)就是古老的蠱術(shù)，用蟲(chóng)子來(lái)治病，即“生蟲(chóng)”的辦法，只不過(guò)這是在體外，而高明的蠱師是可以把蟲(chóng)子弄到人的體內(nèi)，來(lái)幫助病人去除體內(nèi)的毒瘤的，這也算是以毒攻毒了吧。

    我們經(jīng)常談到的蠱術(shù)，其實(shí)就是這樣，原理說(shuō)穿了很簡(jiǎn)單，目的也是善良的，這是先民們?cè)诤?jiǎn)陋條件下，發(fā)現(xiàn)的一種治療疾病的方法。但任何一種技術(shù)本身都沒(méi)有善惡之分，只在于使用它的人是善是惡。當(dāng)醫(yī)生或者說(shuō)巫醫(yī)使用蠱術(shù)救人的時(shí)候，慢慢的就有惡人利用這種技術(shù)來(lái)害人了，既然蟲(chóng)子可以進(jìn)入一個(gè)人的身體，那要害死一個(gè)人自然也變得很容易。于是蠱術(shù)就在這種情況下越變?cè)缴衩?，也越?lái)越讓人害怕，逐漸成了一種邪術(shù)。

    不過(guò)我們大多數(shù)人聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，都是“生蠱”，也就是在苗人聚集地盛傳的這種用活物作蠱的方法。實(shí)際上，蠱術(shù)還有“死蠱”和“靈蠱”，以及傳說(shuō)中的“人蠱”，而即便是“生蠱”也有很多演變，諸如南洋一帶常說(shuō)的“降頭”，其實(shí)就是蠱術(shù)的一種流變。

    本人有幸認(rèn)識(shí)一些蠱術(shù)方面的朋友，得以知悉其中一些秘密，但我知而不會(huì)，所以求法拜師之類(lèi)的事情還請(qǐng)莫要提起。在本書(shū)故事發(fā)展到相應(yīng)情節(jié)的時(shí)候，我會(huì)相應(yīng)地來(lái)講講蠱術(shù)方面的其他一些問(wèn)題，比如什么是“死蠱”，比如人們對(duì)“金蠶蠱”的誤解等等。

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