由于人過度追求口腹之欲而導(dǎo)致膳食不合理，會(huì)造成營養(yǎng)不良或熱量過剩，隨之而來的就是肥胖癥、動(dòng)脈硬化、骨質(zhì)疏松癥等各種病癥發(fā)病率的激增。

    而酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式，也在不知不覺中消耗了人身體的元?dú)猓c道門清靜無為、仙道貴生的思想相違背，無形中也與三尸神對(duì)人體的戕害相暗符。

    五、守庚申

    守庚申是殺三尸最重要的途徑，乃是綜合了上述四項(xiàng)要素的系統(tǒng)活動(dòng)。其具體做法，首先是在平時(shí)就要“絕粒為宗”，“服氣為本”，“齋戒為先”。

    在庚申之日，先擇一靜室，安置床榻，并清凈心意，齋戒存想，以求得神氣的外助內(nèi)補(bǔ)。

    靜室需“好土香泥，泥飾明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污，輒到其中”。

    地須深鋤二尺，篩去滓礫，除去穢物，增添好土，搗踏平實(shí)，再揚(yáng)細(xì)土，拍踏使之緊實(shí)平穩(wěn)，然后掃灑干凈。

    然后在室內(nèi)備一香臺(tái)焚香，每焚一次，則念玄元無上天尊，又念太一真君，呼三一、三元五臟六靈、一身之神，冥心叩齒，靜默思之也，通宵達(dá)旦。

    若身體疲倦難忍，也可以伏床小睡數(shù)覺，但不能睡熟，“此尸即不得上告天帝”。

    守庚申時(shí)忌諱與異性說笑共處，吃“葷膩、五辛、留滯、冷滑之物”，忌入一切穢惡之處，忌爭是非，忌欺罔，此為“太一真君五誡，誠心依之，克獲神應(yīng)”。

    夜不歸知道，人的心靈若是清靜無染，即使身處困苦的境界，也不會(huì)有眾多的煩憂；一個(gè)人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林，也是如同身處鬧市，不得安寧。

    因此，太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。

    執(zhí)著之者，不名道德，眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。

    但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

    真正的清靜，不在它方，也并不遙遠(yuǎn)，就是一顆干干凈凈的心。

    人一味追求擁有財(cái)富、名利，遲早會(huì)被身外之物所擁有。

    一味追逐遙不可及的奢望而不珍惜身邊幸福，等你恍然大悟之時(shí)，就是人生快要結(jié)束之日。

    珍惜當(dāng)下，珍惜身邊的人，幸福來得實(shí)實(shí)在在，不然，你會(huì)被貪婪洗劫一空。

    順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助力，都是修行中必須的過程。

    就像人要有兩只腳才能行走，靠一只腳很難。我們總想追求順境，逃避逆境，順利了就高興，有坎坷就難過，這叫動(dòng)心。

    其實(shí)在修行的道路上，遇到什么都一樣。

    好事壞事，順境逆境，在哪個(gè)境界中都一樣，這叫平等。

    欲動(dòng)，則心動(dòng)；心動(dòng)，自然煩惱叢生。得與失、榮與辱、起與落，這些東西，在乎的越多，心里就會(huì)越痛苦。舍棄的越多，內(nèi)心就會(huì)越清靜。

    分擔(dān)別人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的溫暖，可以得到別人溫暖的饋贈(zèng)。這就是愛的神奇力量。放不下、心底無愛、閑得無聊，這些都是增長煩惱的根源。

    天之道，不爭而善勝。人性本善，上進(jìn)之心，人皆有之。然人當(dāng)有所必為，有所不為而后可以有為。

    至于求道修丹最大的阻礙，夜不歸也四條。

    第一為功利境，又可稱為凡夫境。

    凡沉溺于富貴功名與物質(zhì)境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫境。

    能用存養(yǎng)省察正心養(yǎng)性及克己歸仁功夫，力自修養(yǎng)以向上者，即可由凡夫而為君子以致圣人。

    修養(yǎng)之道在能去人欲而存天理，去人心而存道心。

    人類大都為物塵所蒙蔽，為名利所陷，生于斯，死于斯，代代相傳，愈陷愈深，靈命喪盡，幾難有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者。

    凡在功利之境中者，陷于舍得交換，因其欲得故而要舍，其目的性明確，若不能得，則不會(huì)去舍，一切行為在于交易，舍與得亦在等價(jià)交換，與大道交換與天地交易，故去道遠(yuǎn)矣。

    一旦其舍不能換來預(yù)想之得，則心生憤恨，嗔懟他人，甚至詛咒，仁義道德在此刻轟然倒塌，人心之中再無敬畏，活潑潑一副滿口道義的小人嘴臉，即所謂假仁假義，俗世中惡言此類人等則為“滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼”者即是如此。

    道門所言此類人為行仁義，行字在前，仁義在后，故“行”在內(nèi)心主觀，我欲去行也。

    通過學(xué)道明道而知，人若要得天道所酬，當(dāng)多做仁義之事以贊算籌。故強(qiáng)迫自己去做仁義之事，以舍為籌碼易其所欲得，其行為與達(dá)道者無異但其心性修養(yǎng)境界則天壤之別耳！

    第二為道德境

    由功利境進(jìn)而進(jìn)入道德境，主在能解脫功利境界、無止境界之束縛，盡心盡性，立德養(yǎng)氣以修道，使氣質(zhì)變化超世獨(dú)立，動(dòng)心起念不墮凡俗觀念中，保其本性靈根全其天真即是全真。

    人皆有圣性，返璞歸真，以存其本來赤子之心與圣性，擴(kuò)而充之，上登圣境。

    道德境界心性修養(yǎng)較之功利境界高出不知凡幾，行事出言未曾思考斟酌率性而發(fā)本性而行，但事事言言無一不和道德仁義，無心去行道德但處處符合道德，此所謂道德行、仁義行，此處行在后面，與功利境相較少了交易，得與不得與其無關(guān)，舍才是關(guān)鍵所在。

    舍出之物之言之行，不再關(guān)心是否有得，得到所酬也不再分析是何處之舍，一行一動(dòng)不求回報(bào)不再存交易心，此時(shí)即為道德境中人，便在此境界中潛修不改可成圣人。

    第三乃神人境

    此境界超越道德境界，丹道派稱之為真人境界，于超凡入圣后，自圣人起修，向上邁進(jìn)一步，而超圣入神，久而久之可以期待神化登真。

    此一段功夫除變化氣質(zhì)外尚需變化心性，其著手處在于人心與天心合一，人性與天性同流。

    何謂天心？

    《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。天心者，俱在于此。

    一曰能行，行變化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以個(gè)人好惡而降恩澤，而是普降恩澤于世間，不再擇其善惡美丑遠(yuǎn)近親疏，無欲無求無意無念無人無我無物無相。

    人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知見，超信仰，超生死。

    第四乃造化境

    最上一層則為造化境界，即超神入化之境。

    太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。

    道門丹道派在超圣入神后尚有超神入化一步功夫，在丹家煉精化氣，煉氣化神，修出出神功夫后，尚需修煉煉神還虛、煉虛合道功夫，之后更有粉碎虛空羽化為徒（徒，即上與造物者為徒之謂）的功夫。

    至此境界據(jù)傳可變化形骸，變化萬有，變化天地之能，無時(shí)空、無相對(duì)、無絕對(duì)、無形相、無圣亦無神，無生也無死之大法。

    渾而為一，至此便可人與道和，故也稱之為“人道合一”。

    長生不死者，非形體不死，實(shí)乃其神不死，其化機(jī)與生機(jī)不死。

    天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出于無，更入于無；神人化化不已，其化也出于無極而入于無極。

    修我之生化以應(yīng)宇宙之生化，據(jù)宇宙之生化而養(yǎng)我之生化，則宇宙天地生生不息則我自生生不息；宇宙天地之不滅而我亦不滅！

    然而修道者不計(jì)其數(shù)，能得此境界者鳳毛麟角，可見人心難修，人性難修，人身亦難修也。

    紅塵世人限于功利境不能破繭而出，則為修道修丹最大阻礙，破名障，破利障、破欲障，即可沖破功利境之枷鎖，進(jìn)入道德境，道德境難在持之以恒永不退轉(zhuǎn)，難在能破知見障。