“是的！我們需要直接和堂主談一談?！饼R安歌牽著她走到了殿中的榻前坐了下來：“不過要等瞿婆婆他們歇息好了的。咱們先坐下來將整個(gè)事情理一理?！?br/>
    “嗯，好！”

    關(guān)于雪族她了解的并不多。她知道雪族是一個(gè)上古的種族，人數(shù)不多，生活與高寒之地。

    雪族的各個(gè)氏族有自己的名稱。氏族組織是傈僳族社會(huì)重要的聯(lián)系紐帶。在不斷遷徙的過程中，由于戰(zhàn)亂、遷徙頻繁，其氏族組織逐漸趨于解體。不斷的遷徙，氏族散居各地，原來的氏族組織很難得以保持，氏族內(nèi)部除保存著象征性的共同名稱以及某些觀念上的聯(lián)系外，在經(jīng)濟(jì)生活上的聯(lián)系已經(jīng)很淡漠了，只有在進(jìn)行具有血族復(fù)仇性質(zhì)的械斗時(shí)，才顯示其血緣維系的作用。

    在現(xiàn)實(shí)生活中，家族及村社組織起著重要的作用。傈僳語稱家族為“體俄”。家族有自己的姓氏，有自己的小聚居區(qū)域和耕地，有本家族的“鬼樹”和公共墓地。各個(gè)家族都有自己的家族長(zhǎng)。家族長(zhǎng)多是以本家族內(nèi)輩份較高、年齡較長(zhǎng)、能說會(huì)道、較為富裕的男子擔(dān)任。家族成員間在經(jīng)濟(jì)上保持著伙有土地，共同耕作；在生活上則保持互助蓋房、換工協(xié)作、殺豬共食、男女婚嫁共同出聘禮、共同吃財(cái)禮、共負(fù)債務(wù)和共同承擔(dān)血親復(fù)仇的義務(wù)等等。各個(gè)家族就是通過以上這些經(jīng)濟(jì)上的合作和生活上的互助，自然地、傳統(tǒng)地把整個(gè)家族密切地聯(lián)系起來，成為較為緊密的社會(huì)基層組織。

    村寨為“卡”，意即由一群血親關(guān)系相近的人們共同體所居住的地方。每個(gè)村社保持著相對(duì)的獨(dú)立性。村社的組成有以下3種情況：以一個(gè)氏族內(nèi)的一個(gè)大家族為單位組成；由氏族內(nèi)的兩個(gè)家族或多個(gè)家族聯(lián)合組成；由幾個(gè)不同氏族的家族混雜組成。各個(gè)村社有自己的公共山林、獵場(chǎng)、荒地及墓地，本村社成員均有權(quán)開墾和使用。同一村社成員間有互助協(xié)作的義務(wù)，特別是在向土司繳納貢禮或是村社間發(fā)生械斗時(shí)，這種原始的互助關(guān)系更為突出。每一個(gè)村社都有一個(gè)公認(rèn)的頭人，而較大的村寨則在幾個(gè)家族長(zhǎng)中公推一個(gè)威信較高的擔(dān)任頭人，頭人稱為“實(shí)帕”。由于村社成員在經(jīng)濟(jì)上享有的自由平等以及各家族組織的相對(duì)獨(dú)立，所以這類村社頭人的形成，往往既不能靠世襲，也不是民主選舉產(chǎn)生，而是沿襲傳統(tǒng)的習(xí)慣，擁戴享有威望的老人擔(dān)任。其職責(zé)是對(duì)內(nèi)排解糾紛，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，主持祭祀；對(duì)外宣布械斗，締結(jié)盟約，催繳貢禮，派遣夫役等。在土司統(tǒng)治時(shí)期，傈僳族各村寨頭人多被指派為大小伙頭。國(guó)民黨統(tǒng)治期間，則被委任為區(qū)、鄉(xiāng)、保長(zhǎng)?；浇虃魅牒?，許多頭人又擔(dān)任教會(huì)會(huì)長(zhǎng)、管事等職務(wù)。因此，許多頭人往往充當(dāng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中政治、經(jīng)濟(jì)和宗教三位一體的代表人物。遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，各個(gè)村社都組成暫時(shí)的聯(lián)盟，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，這種聯(lián)盟關(guān)系也隨之結(jié)束。

    過去，傈僳族各村寨之間由于尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的有權(quán)威性的權(quán)力機(jī)構(gòu)，每當(dāng)村寨間因婚姻、土地、債務(wù)及盜竊等引起糾紛時(shí)，常常引起械斗。一旦發(fā)生械斗，全村寨的青壯年男子都必須參加，婦女則擔(dān)任后勤、護(hù)理等工作。她們有調(diào)停戰(zhàn)斗之權(quán)，即便戰(zhàn)斗還在激烈進(jìn)行，只要一方的婦女奔臨陣地，揮裙高呼停戰(zhàn)，戰(zhàn)斗往往即行停止。習(xí)慣上禁止射殺婦女，否則械斗就會(huì)延長(zhǎng)。

    傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，以遇疾病災(zāi)害時(shí)殺牲祭祀活動(dòng)為其主要形式存在于傈僳族地區(qū)。近代以來，基督教和天主教傳入怒江地區(qū)，部分傈僳族群眾轉(zhuǎn)而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。

    傈僳族盛行萬物有靈的自然崇拜。在他們的觀念中，山川、河流、日月、星辰、動(dòng)植物等都為“神靈”或“鬼魂”所支配。因而，山有山靈、樹有樹鬼、水有水神，幾乎一切自然現(xiàn)象都成了他們信奉和崇拜的對(duì)象。他們把神鬼分成若干類，主要的鬼靈有院壩鬼（“烏沙尼”）、家鬼（“?？淠帷保?、山鬼（“密司尼”）、水鬼（“埃杜斯尼”）、夢(mèng)鬼（“密加尼”）、血鬼（“洽尼”）、路鬼（“加姑尼”）、魔鬼（“尼拍木尼”）和虎氏族鬼（”屋豆尼”）等30多種。所有這些，都是那些在日常生活中統(tǒng)治人們的外在的強(qiáng)制力在他們頭腦中的虛妄反應(yīng)。也是歷史時(shí)期傈僳族先民在與自然和社會(huì)抗?fàn)帟r(shí)一種軟弱的表現(xiàn)。傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，以遇疾病災(zāi)害時(shí)殺牲祭祀活動(dòng)為其主要形式存在于傈僳族地區(qū)。近代以來，基督教和天主教傳入怒江地區(qū)，部分傈僳族群眾轉(zhuǎn)而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。

    傈僳族盛行萬物有靈的自然崇拜。在他們的觀念中，山川、河流、日月、星辰、動(dòng)植物等都為“神靈”或“鬼魂”所支配。因而，山有山靈、樹有樹鬼、水有水神，幾乎一切自然現(xiàn)象都成了他們信奉和崇拜的對(duì)象。他們把神鬼分成若干類，主要的鬼靈有院壩鬼（“烏沙尼”）、家鬼（“?？淠帷保?、山鬼（“密司尼”）、水鬼（“埃杜斯尼”）、夢(mèng)鬼（“密加尼”）、血鬼（“洽尼”）、路鬼（“加姑尼”）、魔鬼（“尼拍木尼”）和虎氏族鬼（”屋豆尼”）等30多種。所有這些，都是那些在日常生活中統(tǒng)治人們的外在的強(qiáng)制力在他們頭腦中的虛妄反應(yīng)。也是歷史時(shí)期傈僳族先民在與自然和社會(huì)抗?fàn)帟r(shí)一種軟弱的表現(xiàn)。傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，以遇疾病災(zāi)害時(shí)殺牲祭祀活動(dòng)為其主要形式存在于傈僳族地區(qū)。近代以來，基督教和天主教傳入怒江地區(qū)，部分傈僳族群眾轉(zhuǎn)而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。