養(yǎng)生之學(xué)，在全世界，只有中國(guó)有，而且，流傳了三千年，有獨(dú)特的體系，深刻的理論、豐富的方法，養(yǎng)生之學(xué)是中華文化瑰寶，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展起到了偉大作用，如今也對(duì)世界人民的健康起著重要作用，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)廣泛傳播到了國(guó)外，對(duì)弘揚(yáng)中華文化起到了國(guó)際推動(dòng)。中華文化里，儒釋道三家都有極其豐富的養(yǎng)生學(xué)理法，而道家養(yǎng)生學(xué)尤為豐富、重要。根據(jù)道家歷史記載，在中華人文始祖軒轅黃帝時(shí)期就很重視養(yǎng)生，軒轅黃帝經(jīng)常和大臣探討?zhàn)B生和醫(yī)藥之道，就有了，黃帝還不滿足，還向隱居在崆峒山的已經(jīng)有1200歲的廣成子問(wèn)道，廣成子傳了修道的要訣給他，這些要訣記錄在里。堯舜禹時(shí)代也如此，出土的竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)里就有堯舜向懂得房中養(yǎng)生之道的高人請(qǐng)教性理養(yǎng)生的要訣。在道家的傳說(shuō)里，軒轅黃帝、堯舜禹都是年過(guò)百歲的長(zhǎng)壽帝王?！梆B(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在道家經(jīng)典里面，莊子不僅提出了“養(yǎng)生”這個(gè)詞，還記下了“緣督以為經(jīng)”可以養(yǎng)生延年的道理，莊子云：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”督就是中醫(yī)、丹道家講的督脈，把督脈修通了，就可以保全身體，使身體不因?yàn)榧膊〉仁艿絺騻麣?，可以使生命在一定壽限之?nèi)保全，能養(yǎng)生延年，就可以奉親養(yǎng)老，生活里經(jīng)常能見(jiàn)到“白發(fā)人送黑發(fā)人”的現(xiàn)象，子女先于父母辭世，沒(méi)有對(duì)父母盡到孝養(yǎng)的責(zé)任，反倒是父母還要為撫養(yǎng)第三代辛苦。“可以盡年”，說(shuō)的是一個(gè)人可以活過(guò)一百二十歲，道家認(rèn)為人的天年是一百二十歲。里就說(shuō)善于養(yǎng)生的人能“度百歲乃去”。督脈是人身陽(yáng)脈，督脈以通，百病不生。宋元時(shí)代，道家真人趙友欽，道號(hào)叫“緣督子”，取意于此。緣督子是伍沖虛的老師，伍沖虛把丹法傳給柳華陽(yáng)，形成了三百年來(lái)道教修煉、養(yǎng)生中非常有名的“伍柳派”。這是閑話。

    再說(shuō)莊子，不僅提出了“養(yǎng)生”一說(shuō)，全書(shū)里還提到了“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”以“養(yǎng)壽”的導(dǎo)引術(shù)，說(shuō)這是彭祖這些喜歡長(zhǎng)壽的人們修煉的方法，這些方法就是模擬動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)健身，比如流傳的五禽戲。說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”彭祖是中國(guó)道家歷史上的一位長(zhǎng)壽老人，據(jù)說(shuō)活了八百歲，精通導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)。但在莊子看來(lái)，這種刻意的導(dǎo)引術(shù)，還不是最上乘的，最上乘的境界是無(wú)為而養(yǎng)神，所以，他在里接著彭祖的刻意導(dǎo)引之道進(jìn)一步談到養(yǎng)神的高妙。

    “若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。故曰：悲樂(lè)者，德之邪也；喜怒者，道之過(guò)也；好惡者，德之失也。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也；無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也?！?br/>
    這一段全是莊子養(yǎng)神的心法，丹道修煉的高級(jí)境界，也不外乎此養(yǎng)神之道。養(yǎng)形而導(dǎo)引，還只是筑基階段，只能是丹道的筑基功，而養(yǎng)神的境界，就是丹道了。張紫陽(yáng)在，所以，修煉丹道是養(yǎng)神煉神成神（陽(yáng)神）為主。張伯端說(shuō)：“蓋心者，君位也，以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性而。以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也。以有為幾乎無(wú)為，然后以無(wú)為而利正事，金丹之入門(mén)也。”有為的修煉如養(yǎng)生、導(dǎo)引，還只是煉丹的筑基，當(dāng)修煉達(dá)到無(wú)為而治，就真正進(jìn)入金丹之門(mén)了。金丹是養(yǎng)生術(shù)的升華，先明白這個(gè)道理，再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看莊子關(guān)于養(yǎng)生的妙論，則以之養(yǎng)生則能得大成，以之煉丹，則能合大道。因此，還是有必要把上面莊子論養(yǎng)神的話簡(jiǎn)要地白話講述一下，對(duì)養(yǎng)生對(duì)煉丹，都有裨益。對(duì)莊子的上一段話，我只是意譯，有些道理要展開(kāi)說(shuō)幾句，才能更好地理解。比如“不為福先，不為禍?zhǔn)肌?。守的是中道。但莊子原文里并沒(méi)有談到中道。比如，“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起?！边@是講圣人圣人不生事，但也不怕事。這些道理稍微做一展開(kāi)的補(bǔ)述，可以更好地理解莊子的養(yǎng)生思想，養(yǎng)生離不開(kāi)修身之道的，談到這些，也都是修身、做人的境界。

    “若不需要專門(mén)修煉而境界自高，不需要廣行仁義而道德自修，不需要追求功名而天下自理，不需要隱居江湖而心境自閑，不需要導(dǎo)引養(yǎng)生而壽命自長(zhǎng)，沒(méi)有什么是不可不忘懷的，又沒(méi)有什么是真正失去的。淡然無(wú)為，沒(méi)有局限，而天下一切美好的境界都能自然擁有。這才是天地之道和圣人之德。因此說(shuō)：恬淡、寂漠、虛空、無(wú)為，這是天地的平衡和道德的本質(zhì)。因此說(shuō)：圣人總是生活在簡(jiǎn)單平易的境界里，能生活在簡(jiǎn)單平易的境界里，人生也就變得恬淡了。能做到平易恬淡，那么憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲身體，德行完整，內(nèi)心不受虧損。因此說(shuō)，圣人生于世間，順應(yīng)自然運(yùn)行的規(guī)律而生活，圣人死去，像萬(wàn)物一樣生滅變化一樣，從一種物質(zhì)的存在轉(zhuǎn)變成另一種物質(zhì)另一種存在。這就是物化的道理。靜則為陰，同乎陰的長(zhǎng)育之德；運(yùn)則為陽(yáng)，與天地間生化不息的陽(yáng)氣一道波動(dòng)。圣人們不先求福，因?yàn)楦Ｖ锌赡懿赜械湥膊幌汝J禍，他們謹(jǐn)守中道。外有所感，內(nèi)有所應(yīng)，外有所迫，身有所動(dòng)，而且是不得已而后興起。圣人不生事，也不怕事。拋卻智巧與過(guò)去的事情，遵循自然之理。因而沒(méi)有自然的災(zāi)害，沒(méi)有外物的牽累，沒(méi)有旁人的非議，沒(méi)有鬼物的責(zé)害。圣人生于世間，猶如物浮水面，隨波逐流，圣人勘破了生死，他們把死亡死看作生命的一大休息。他們不思慮營(yíng)營(yíng)，也不謀劃未來(lái)，妄動(dòng)心機(jī)。他們做人，達(dá)到了“光而不耀”的境界，他們有生命的光明如地位、榮譽(yù)、道德等等，但他們并不顯露，并不使這些光明顯眼耀人眼目。他們信任他人，且不期求他人對(duì)自己一樣誠(chéng)信。圣人睡覺(jué)不做夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂患，他們精神純凈精粹，魂靈從不疲憊。虛無(wú)恬淡，合乎自然德性。因此說(shuō)，悲哀和歡樂(lè)，還是對(duì)德行的傷害，故邪；喜怒乃違反大道的過(guò)錯(cuò)，好惡之心，在道德的境界看來(lái)也是過(guò)失。因此圣人之心無(wú)憂樂(lè)，是德行的最高境界；抱一而為，沒(méi)有變化，是寧?kù)o的最高境界；不與任何人發(fā)生矛盾，也不與任何外物相抵觸，是虛無(wú)的最高境界；不受外物干擾，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。因此說(shuō)，形體勞累不休息就會(huì)產(chǎn)生弊端，精力使用過(guò)度而就會(huì)形成勞傷。過(guò)于勞累就會(huì)使生命力枯竭。水的本性，不混則清澈，不攪則平靜，水不流動(dòng)就會(huì)變成死水而渾濁不清，這是體現(xiàn)自然之德的現(xiàn)象。人體的血脈如果不流通也會(huì)產(chǎn)生疾病。因此說(shuō)，純粹而不雜，靜一而變，恬淡無(wú)為，運(yùn)動(dòng)則順應(yīng)自然規(guī)律，這就是養(yǎng)神的道理?！?br/>
    莊子這一段里面，包含著很多養(yǎng)生的心法，人能做到淡泊無(wú)為，與天道相合，也就能達(dá)到真人的境界，養(yǎng)生也就不成問(wèn)題，能打破生命的局限，而獲得逍遙。這些地方，不要輕輕地讀過(guò)去就完事了，要反復(fù)讀，反復(fù)體驗(yàn)，漸漸地融合到人生的境界里，就是養(yǎng)神。人的精神得養(yǎng)，養(yǎng)生就不成問(wèn)題，人還能活得非常灑脫。很多人身體健康，這是養(yǎng)生之效，但做人不灑脫，精神不逍遙，這是由于沒(méi)有養(yǎng)神的緣故，還沒(méi)有悟道，看不到天地人的大道之理至于生命的重要。莊子這里寫(xiě)的，正是一種悟道后淡然灑脫，看穿萬(wàn)象，心得自由的境界。也只有開(kāi)悟本心，得見(jiàn)大道之人才能真正回心一笑。

    莊子也提到心齋、坐忘等靜坐修行養(yǎng)生的法門(mén)。云：“墮肢體，黜聰明，離形法知，同于大通，此謂坐忘。”如如此看來(lái)，莊子的養(yǎng)生術(shù)，是動(dòng)靜兼修的。莊子還子啊里提到“眾人之息以喉，真人之息以踵”的深呼吸境界，踵息法也成了道家養(yǎng)生、修煉的功法。。曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。心齋是虛的境界，而虛則靜，靜則虛，虛靜是養(yǎng)生和煉丹共同重視的方法和境界。

    在老子里，提到“攝生”這個(gè)詞語(yǔ)，一般也當(dāng)養(yǎng)生講，老子說(shuō)：“古之善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。說(shuō)善于養(yǎng)生的人，任何行為都很謹(jǐn)慎，所以，他即便在走路，也不會(huì)遇見(jiàn)能傷害生命的犀牛老虎，因?yàn)樗苤鲃?dòng)避免；即便他到戰(zhàn)場(chǎng)上去，也能避免刀兵之傷害。攝生，攝，把持、愛(ài)護(hù)的意思，生，生命。元朝人有本的養(yǎng)生專著，就是講養(yǎng)生之道的。仙道貴生，世界宗教中，只有道教是貴生、樂(lè)生，講究現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)無(wú)憂、長(zhǎng)生久視、講究現(xiàn)世之中而達(dá)到生道合一的道派。所以，道家很注重養(yǎng)生，簡(jiǎn)單地理解養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命，使之能健康、快樂(lè)、長(zhǎng)久、得道地生活在這個(gè)世界上。養(yǎng)生的極致就是得道成仙，成為真人、至人或者道教所標(biāo)榜的仙人。仙道修煉的筑基功就是養(yǎng)生術(shù)，所以，不要小看養(yǎng)生法門(mén)，在正統(tǒng)丹法里，“小乘安樂(lè)延年法門(mén)”就是養(yǎng)生術(shù)，也叫筑基功，只有健康快樂(lè)地延長(zhǎng)了壽命，才有機(jī)會(huì)修成仙道。

    以上，簡(jiǎn)單地講一下道家養(yǎng)生的源流。下面，探討道家養(yǎng)生的基本原理和主要方術(shù)。方術(shù)，也叫道術(shù)，也就是養(yǎng)生或者修道的方法、技術(shù)。光有養(yǎng)生的理念或想法，而沒(méi)有具體的養(yǎng)生技術(shù)是不行的。就像光懂中醫(yī)醫(yī)理，但不會(huì)應(yīng)病處方就不能治病一樣。

    道家抓住了“形、氣、神”三個(gè)層次、三個(gè)要點(diǎn)來(lái)養(yǎng)生。形即是身，是物質(zhì)的肉體，包括了五臟六腑、四肢百骸，是生命的載體；氣是無(wú)形的能量系統(tǒng)，沒(méi)有氣，身體就不能運(yùn)行，像偏癱的人，就是偏癱的部位的行氣不暢；神，指的是生命靈性，身體沒(méi)了神，就會(huì)死亡，或者如成語(yǔ)說(shuō)的，人就成了“行尸走肉”。道家認(rèn)為生命包括硬件的肉體和軟件的精神，而氣，就是推動(dòng)肉體運(yùn)行、保持精神工作的能量系統(tǒng)。打工比喻，生命好比一輛運(yùn)行的汽車，肉體就是車本身，而氣就好比汽車的汽油，神，就好比是司機(jī)。這三個(gè)元素配伍好了，這兩汽車才能發(fā)動(dòng)并奔馳?；蛘?，肉體就好比我的電腦，神好比電腦的軟件，而氣，就好比電源。要使電腦正常工作，就必須具備電腦硬件、軟件、電源這三個(gè)要素。

    道家講的養(yǎng)生，所謂：“外練筋骨皮，內(nèi)煉精氣神”。精、氣一般連稱，道家有“煉精化氣、煉氣化神”之說(shuō)，氣是精、神之間的中間環(huán)節(jié)，這三者是可以相互轉(zhuǎn)化的。這個(gè)道理后面再講。煉精的理法，涵蓋在煉形的內(nèi)容里。我下面主要從形、氣、神三個(gè)層面講道家養(yǎng)生，而道家養(yǎng)生的基本方法，導(dǎo)引術(shù)、服食法以煉形；吐納法、伏氣法以煉氣；觀想法、存神法以煉神?？偨Y(jié)起來(lái)，有調(diào)形、調(diào)息、調(diào)神三調(diào)之說(shuō)，導(dǎo)引可調(diào)形，服氣可調(diào)息，存神可調(diào)神。三調(diào)是道家養(yǎng)生的基本法門(mén)。道家的方術(shù)非常多，還有房中術(shù)，是性理養(yǎng)生；內(nèi)外丹法，尋求生命的超越，比如長(zhǎng)生，乃至羽化成仙等；還有符箓以通靈、持咒以感應(yīng)，這些法門(mén)我也會(huì)結(jié)合到形、氣、神的養(yǎng)生里講一講。

    一、先講煉形。

    道家養(yǎng)生，按照丹道家的說(shuō)法，分為命功與性功，性命本身不可分，但是，做功夫還需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重視肉體生命的修煉，稱為命功；精神的解脫，獲得終極的超越與歸宿，稱為性功。這是簡(jiǎn)單的講解。性命雙修，是道家養(yǎng)生的基礎(chǔ)。性功，包含了心性的修養(yǎng)和靈性的解脫這兩個(gè)層面。心性的修養(yǎng)是“世間法”，而靈性的解脫是“出世間法”。但兩者是相輔相成的。性命是不可分開(kāi)的，命就好比一座房屋；性，就好比房屋的主人。房屋壞了，主人會(huì)流浪街頭，沒(méi)法生活；主人病了，甚至死了，這座屬于他的房子也就失去了存在的意義，會(huì)在風(fēng)雨中毀壞。當(dāng)然，這是近似的比喻，并不能說(shuō)明性命的本質(zhì)。

    煉形的法門(mén)，就是丹道家所謂“筑基功”，也稱為“堅(jiān)固色身”法門(mén)，或者呂洞賓真人在里講的“安樂(lè)延年法門(mén)”。一般的養(yǎng)生，就在這個(gè)層面上，在這個(gè)層面之上的追求就是修道煉丹。安者，不病也。安的本意是健康；樂(lè)，活得快樂(lè)，逍遙；延年，就是尋求長(zhǎng)壽，所謂“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”。養(yǎng)生、修道一定是有高級(jí)乃至超級(jí)的生命快樂(lè)存在的，尋求生命的快樂(lè)是人類的本性，奧地利偉大心理學(xué)家佛洛依德稱之為生命的“快樂(lè)原則”。南宗五祖白玉蟾就寫(xiě)過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)叫，寫(xiě)了他養(yǎng)生修道中的快樂(lè)、逍遙。這首長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭就說(shuō)：“快活快活真快活，被我一時(shí)都掉脫”。他通過(guò)養(yǎng)生修道，把人生的煩惱、疾病都放下了，體驗(yàn)到了生命里的大樂(lè)。

    煉形的要點(diǎn)，包括調(diào)理五臟、保養(yǎng)精氣、保健肢體等。有很多常見(jiàn)的養(yǎng)生術(shù)，是用來(lái)煉形的，比如導(dǎo)引術(shù)也就是動(dòng)功，能治病，能養(yǎng)生，能延壽；武術(shù)，能練筋骨皮；房中術(shù)，能通過(guò)調(diào)節(jié)兩性關(guān)系而達(dá)到健康長(zhǎng)壽。煉形是調(diào)形（身）的法門(mén)。我把煉形的要點(diǎn)概括為：

    1、煉精化氣，調(diào)理五臟。道家認(rèn)為，人的生殖之精是生命里的珍寶，過(guò)度地?fù)p耗，會(huì)傷害到五臟六腑的陰陽(yáng)平衡。傷精則傷腎。腎在五臟中，看作先天之本，是非常重要的臟腑，腎氣足則人體健康，腎氣虛則身體虛弱。這個(gè)道理是人們都知道的。腎氣起著精氣輸送、保養(yǎng)五臟的功能。保健腎氣是養(yǎng)生的第一步，而具體的方法，最核心的是煉精化氣，煉精化氣的方法非常多，很多方法都能達(dá)到這個(gè)目的，最關(guān)鍵的還在于節(jié)欲、養(yǎng)氣、懂得房中術(shù)，懂得一定的導(dǎo)引術(shù)，比如六字氣訣里的“吹”字訣能補(bǔ)腎氣；八段錦里的“兩首攀足固腎腰”的方法可以固精氣，可以治療早泄。腎臟有病，會(huì)影響到心臟的健康，所謂“水火不濟(jì)”；腎臟不好，是糖尿病的根源。根據(jù)五行的生克制化的原理而言，一個(gè)臟腑有病，會(huì)影響到其他臟腑。如果把五臟生命能比喻為五個(gè)水杯連通器，腎臟是最關(guān)鍵的一個(gè)，是其中裝水最多的、能灌注到其他四個(gè)杯子里的大杯子，如果不斷給腎臟這個(gè)杯子注水，那么，通過(guò)連接器的管道，其他幾個(gè)杯子里的水位會(huì)上升。但是，如果腎臟這個(gè)水杯的底端有個(gè)小閥門(mén)在不斷漏水，那么，不僅腎臟這個(gè)杯子里的水不容易注滿，其他四個(gè)代表心臟、肝臟、肺臟、脾臟的杯子里的水位也會(huì)下降，也有可能因?yàn)槟I臟這個(gè)水杯水位太低而不能給其他幾個(gè)杯子注水，使其他杯子變成空杯。這就意味著生命能消耗完了。這是一個(gè)形象的比喻。代表腎臟那個(gè)小杯的過(guò)度漏水，就是我們過(guò)度的情欲。老子養(yǎng)生之道要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。

    2、導(dǎo)引練形，氣通骨脈。導(dǎo)引術(shù)的作用，主要是是煉形練氣，所謂“導(dǎo)體令柔，引氣令和”。導(dǎo)引術(shù)是煉形、練氣、通脈的好方法。導(dǎo)引術(shù)里包含著治療疾病的程序或者密碼，如八段錦里的“調(diào)理脾胃須單舉”。單舉一手，可以升清降濁而提到調(diào)理脾胃的作用；“搖頭晃腦去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派內(nèi)功導(dǎo)引術(shù)里的“白虎嘯林”，可以內(nèi)固精氣。道家導(dǎo)引術(shù)最豐富，從，到馬王堆出土的導(dǎo)引圖，到陶弘景的等等著作里，有無(wú)數(shù)導(dǎo)引法門(mén)，最常見(jiàn)的有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、六字氣訣、太極拳等。道家功的筑基功、命功就在動(dòng)功里，老子里講的：“孰能安以久？動(dòng)之則徐生”。這句話翻譯成養(yǎng)生話來(lái)說(shuō)，就是：誰(shuí)能夠健康不病而達(dá)到生命長(zhǎng)久呢？只有在運(yùn)動(dòng)之中使生命之氣慢慢地生起來(lái)才行。動(dòng)功正是通過(guò)煉形來(lái)練氣的法門(mén)。

    3、站樁強(qiáng)骨，抱元守一。站樁對(duì)于煉形非常重要，能起到“強(qiáng)其骨”的作用。人老先老腿腳，人老了之后，骨密度會(huì)減弱，骨質(zhì)疏松，很多老人經(jīng)不起輕輕的跌碰，稍微不小心，就會(huì)造成骨裂。而站樁是練習(xí)骨力、使骨質(zhì)不會(huì)疏松的好方法。大家要練習(xí)樁功，站樁要做到“抱元守一”，里說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”在站樁中只要能達(dá)到精神內(nèi)守，就能使骨強(qiáng)而脈和。站樁有要點(diǎn)，一是放松，二是專注，三是內(nèi)在的覺(jué)察。（示范）

    4、房中持盈，保命全形。這是煉形養(yǎng)生中很關(guān)鍵的方法。持是把持，盈是盈滿、過(guò)分的意思。道家認(rèn)為，男女之事，是很正常的，必須有性生活才符合人性，但不能過(guò)度。道家說(shuō)：陰陽(yáng)不交，傷人，陰陽(yáng)過(guò)交，傷人。也就是說(shuō)，沒(méi)有性生活會(huì)傷害生命，但性生活過(guò)度也會(huì)傷害生命。所以，這之中要保持一個(gè)度，不過(guò)度，就是“持盈”的道理，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能過(guò)度。道家對(duì)性的觀念比較開(kāi)放、科學(xué)、合理，即不同儒家講“存天理，滅人欲”，也不像佛家，把看做生死輪回的根本，主張戒欲乃至斷欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦時(shí)期就有很多房中養(yǎng)生的作品，漢代的史書(shū)如里收錄了很多房中術(shù)的著作名錄和流派。在道家看來(lái)，性的作用，先是生育，傳宗接代；其次，是娛樂(lè)。這是世人所共知的。但這里本不分先后，所謂先后，只是方便說(shuō)理而已。但道家的性理養(yǎng)生不限于此，還有更高妙的地方，就是男女通過(guò)兩性的交合，不同的姿勢(shì)體位而達(dá)到治病的作用，這在道家性理養(yǎng)生的名著，應(yīng)該是一本成年人都應(yīng)該閱讀學(xué)習(xí)的著作，可惜，一度看成了。第三，道家發(fā)現(xiàn)，能通過(guò)兩性的關(guān)系而達(dá)到養(yǎng)生、練氣的效果，這就是道家性養(yǎng)生，以此求得延年益壽；第五個(gè)層次，就是通過(guò)兩性的關(guān)系而求仙道，達(dá)到生命的解脫。這就是道家秘傳的“陰陽(yáng)丹法”。張伯端真人的被推許為陰陽(yáng)丹法的正脈。陰陽(yáng)丹法的高深境地很難達(dá)到，不妨退而求其次，通過(guò)房中術(shù)而得到健康與養(yǎng)生之益。所以，、這些道家經(jīng)典房中術(shù)名著一定要閱讀。大家先對(duì)道家性理養(yǎng)生的各個(gè)層次有個(gè)認(rèn)識(shí)。（介紹張先生的“三素說(shuō)”，國(guó)人要讀的三本名著是）

    5、服食養(yǎng)生，食療調(diào)病。這在道家很講究，用過(guò)藥物、食物、水果、蔬菜等治病，其要點(diǎn)是：“精不足者，補(bǔ)之以味；形不足者，溫之以氣?！焙筇熘蛔愕模梢猿砸恍┤忸惾缗０偃~，或者喝羊奶等補(bǔ)養(yǎng)；形不足者，比如非常瘦的人，是因?yàn)闅馓?，就需要溫?yáng)補(bǔ)養(yǎng)，這樣的人，首先是脾胃虛寒，脾不運(yùn)化，所以，很多營(yíng)養(yǎng)吸收不了。需要在吃飯中，多加一些調(diào)料是桂皮、花椒等，能溫陽(yáng)。當(dāng)然，過(guò)于肥胖的人，中醫(yī)看來(lái)，也是脾土失運(yùn)，只不過(guò)，是體內(nèi)水濕太重，運(yùn)化不暢，形成痰濕堆積等。

    二，練氣層次的法門(mén)。

    氣，可以看作生命能量，但能量的概念還不能涵蓋氣的概念，能量沒(méi)有靈性，但氣有靈性和智慧，我們形容一個(gè)人聰慧時(shí)用“靈氣”一詞，而密宗在修煉氣脈是還有“智慧氣”一詞，說(shuō)明氣里面還有智慧、能量、信息的存在。張伯端里就說(shuō)“元?dú)忪`凝而靈”，就是元性，元性是生命的主人翁，是靈性?？梢?jiàn)，元?dú)饩哂猩?、智慧性。里說(shuō)：“真氣者，與谷氣并而充身者也?！蔽覀兘?jīng)脈里流動(dòng)的真氣，既有來(lái)自先天的生命元?dú)猓灿惺澄餇I(yíng)養(yǎng)所形成的谷氣，有病氣、水濕之氣，所以，經(jīng)絡(luò)之氣很雜亂，也就不能健康長(zhǎng)壽。而道家養(yǎng)生修煉，講究“純陽(yáng)之氣”，陳泥丸所謂：“純陽(yáng)流溢無(wú)生死”，通過(guò)修煉，使經(jīng)脈里流動(dòng)的都是先天之氣，沒(méi)有病氣、水濕之氣、濁氣；即便有，也能被經(jīng)脈里的先天之氣很快氣化，化成先天之氣而不會(huì)致病。純陽(yáng)之氣，好比很大的火爐，而偶感風(fēng)寒的病氣、水濕之氣就像灑向大火爐的一些小水滴，這小水滴不僅不會(huì)使?fàn)t火熄滅，反而被高溫爐火立馬氣化，將水滴化成氧氣、氫氣而變成燃燒的元素，使火焰更旺盛。道家內(nèi)丹功里，正以“爐火”比喻生命之氣的修煉，所謂“安爐立鼎”就是這個(gè)意思。

    練氣的法門(mén)，主要有吐納法，包含了服氣法，服氣是吐納法里的一種；伏氣法，降伏的伏，也就是你能自主地調(diào)控自己的真氣的運(yùn)行；辟谷法門(mén)。辟谷是練氣的方法，也是練氣的結(jié)果，所謂“氣滿不思食”。我簡(jiǎn)要地總結(jié)一下這三個(gè)法門(mén)。

    1、吐故納新，調(diào)息是根。吐納法是調(diào)息的方法，調(diào)息是調(diào)心的重要途徑，可以止念。具體說(shuō)，吐納法的基本方法有深呼吸法、順呼吸法、逆呼吸法、閉息法、間歇呼吸法、吞氣法、咽氣法、閉息鼓腹法等等。（課堂詳細(xì)示范）這些呼吸法根據(jù)自己的情況選一個(gè)，專一修煉，就可以產(chǎn)生養(yǎng)生的效果。比如閉息法，練好了就可以辟谷不食，也可以生起真陽(yáng)之火而單衣過(guò)冬。（舉一個(gè)小鄭和他母親聯(lián)系鼓腹法的例子）

    2、伏氣煉意，心息合一。伏氣的層次更高，高到什么地步？六脈俱息，你摸不到脈搏；能高到可以胎息，沒(méi)有呼吸；能高到心息合一，達(dá)到入靜入定的地步。這是煉丹養(yǎng)生的關(guān)鍵。我北京一位友人錢(qián)教授，能閉息十小時(shí)呼吸一次。伏氣，氣被你馴服了，古人說(shuō)：“服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣?！狈膺€是呼氣外求法，而伏氣，就是煉內(nèi)在的胎息了。丹家說(shuō)：“呼氣外求終未了”，這是服氣法，“元和內(nèi)運(yùn)即成真”，這是伏氣法。這兩者是有層次的。

    3、辟谷凈化，氣納元海。道家的行話是：“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠”。注意，這里的“精滿”，是先天的元精，也就是先天之氣，不是后天的生理之精。這里的氣滿，可以是后天吐納之氣，也可以是丹田氣，就是先天混元?dú)?。神，人的靈性，道家名曰元神。辟谷作為一種功夫的境界，練氣練到丹田氣足時(shí)一定會(huì)自然辟谷。作為一種方法，可以通過(guò)吐納練氣而達(dá)到辟谷的效應(yīng)，從而在空腹的狀態(tài)下練氣，達(dá)到非常好的健身治病、養(yǎng)生修煉的目的。話說(shuō)過(guò)來(lái)，什么是辟谷？辟谷，就是在某一個(gè)時(shí)間段不吃飯而活得健康、自在、精神的法門(mén)、境界、功態(tài)。至少要三天三夜不吃任何東西才能叫辟谷，還要很精神。不饑餓，不想吃，也就不吃。不饑餓，不想吃是狀態(tài)；不吃，就是方法；而人還很精神，并且達(dá)成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效應(yīng)。一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要飲水；十天辟谷，為中期辟谷；超過(guò)二十天以上的辟谷，是長(zhǎng)期辟谷了。辟谷可以凈化血液，可以激發(fā)人體的潛能，能治療很多疾病如糖尿病、高血壓、高血脂，以及某些癌癥。關(guān)于辟谷，我會(huì)結(jié)合服氣法專門(mén)在最后講一講。

    三，煉神的法門(mén)。

    神，即是人的靈性，道家南宗祖師張伯端在里講到了元性、元神的概念。元性是宇宙間的元?dú)狻办`凝而靈”的生命本體，第一個(gè)“靈”，是靈魂的靈，是靈妙的意思；第二個(gè)“靈”。靈性的靈，靈慧的靈，說(shuō)明元?dú)獾纳?、智慧性、功能性。元性在人體，分化為元神與元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于腎。

    煉神的法門(mén)，這里講的三種，一是覺(jué)察內(nèi)省，也叫觀心，里說(shuō)“觀心得道”；其次，是觀想；再次是存神。要點(diǎn)總結(jié)如下。

    1、觀心得道，化解煩惱。觀心是安心法門(mén)，人要能覺(jué)察自己的起心動(dòng)念，由此向善去惡；進(jìn)一步，悔過(guò)省己；再進(jìn)一步；念頭空明。人有很多糾結(jié)，就在于不能觀心，這些糾結(jié)會(huì)成為煩惱，煩惱會(huì)成為病因病根，最終，煩惱會(huì)成為疾病。即便煩惱不成為身體上的疾病，也會(huì)降低幸福指數(shù)，因?yàn)槟慊畹貌豢鞓?lè)。所以，每一個(gè)人都要觀心，觀心就是調(diào)心，人能三省吾身，就能在道德上達(dá)到高尚的境界，道德高尚，有助于養(yǎng)生，善能生陽(yáng)，惡能生陰，所以，觀心修善是道家養(yǎng)生與修煉的根基，也是我們解脫生活煩惱的法門(mén)。很多人心念很雜，不能專一，妄想很多，這就需要觀心察念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即空，不隨是功，天長(zhǎng)日久，自然無(wú)念。

    2、觀想煉意，萬(wàn)象為用。觀想是道家非常重要的方法，在養(yǎng)生里用，在丹道里也有大用。不經(jīng)觀想，難以煉神。簡(jiǎn)單的觀想，可以根據(jù)身體陰陽(yáng)的變化情狀來(lái)配合。比如身體陰寒、陽(yáng)虛畏寒的人可以觀想太陽(yáng)，就能生陽(yáng)氣、化陰寒；比如煩躁不安、陰虛火旺之人，可以觀想月光或者甘露來(lái)滋陰。肝臟不好的人，可以觀想柏樹(shù)，肝屬木；眼睛視物不清的人，可以觀想鏡子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以觀想潢色的光氣進(jìn)入到脾胃里，五行中，潢色屬于土，脾胃屬土。這些都是觀想法門(mén)。身體有腫塊的，可以觀想有雷聲電光把腫塊炸了，腫塊化成了氣。觀想的范圍很廣，萬(wàn)物皆可成為觀想的對(duì)象。這樣訓(xùn)練形象思維，當(dāng)精義入神之后，觀想就會(huì)產(chǎn)生神奇的“念力”，意念的力量，以念力溝通先天，溝通法界，產(chǎn)生神妙的作用。密宗煉“幻身”、“意生身”就必須用到觀想。道家煉陽(yáng)神雖然用精氣神作為元素培煉，但觀想就是那個(gè)黃婆“真意”，起到調(diào)和與促成的作用。這些涉及到丹道修煉里的方法了，略微一談，不做深論。

    3、存神內(nèi)照，五神凝丹。存神和觀想的方法相同，觀想是大的概念，包含了存神。存神也是觀想，只不過(guò)，存神是觀想里的一種法門(mén)，專門(mén)觀想人體生命的內(nèi)在之神。道家認(rèn)為五臟六腑都有靈性、智性生命，稱為“臟腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志，而這神、魂、魄、意、志就是人體的臟神，也叫“內(nèi)五神”，養(yǎng)生修煉要煉內(nèi)五神。肝臟傷魂，其人愛(ài)做各種怪夢(mèng)；心臟傷神，其人容易生精神病、抑郁癥；肺傷魄，其人容易怕鬼；脾傷意，其人心意雜亂，意志不堅(jiān)固，容易昏沉；腎傷志，其人消沉，記憶力不佳，容易疲倦。五神與身心健康息息相關(guān)。道家經(jīng)典傳承了觀想臟腑之神的修煉法，叫存神，每一個(gè)神都有名字，如“心神丹元字守靈”。道書(shū)里描繪了心神的形象，穿著紅色的衣服，是一個(gè)可愛(ài)的人。心的神明，叫丹元，字守靈。丹是紅色，乃心臟之色；元，代表生命的本元、先天，因?yàn)槿说纳駚?lái)自先天元性；“守靈”講的是心神的功能，要守住人的靈性靈魂，就是心神的修煉。中醫(yī)上常用“魂不守舍”一詞，形容一個(gè)人的精神錯(cuò)亂；而平常也用“失魂落魄”形容一個(gè)人身心的不健康、命運(yùn)的不濟(jì)。健康與命運(yùn)相關(guān)，生命里的元?dú)馀c命理上的運(yùn)氣，是一個(gè)氣，修身就能改運(yùn)，改運(yùn)在于改變了身心的氣脈的運(yùn)行，而命運(yùn)也隨著改變?！澳I神玄冥字育嬰”。腎臟，在五行屬于水，五行為黑色，玄為水，玄為黑。冥，不可見(jiàn)的存在。冥冥，指的是腎中的精氣來(lái)自冥冥之中。字育嬰，說(shuō)明腎神的功能是主管生育的。腎神穿著黑色的衣服，也是個(gè)可愛(ài)的小人兒。當(dāng)然，這是道家的一種修煉方法，和密宗觀想各種形象的佛菩薩有異曲同工之妙。存神，存乃存有、保存、存養(yǎng)的意思，不能使神離開(kāi)人體。道家認(rèn)為：神明在身謂之生，神明離體謂之死。要想健康長(zhǎng)壽，就要保養(yǎng)此神，常存于神。這便是存神的道理，還講究：“泥丸百節(jié)皆有神”。乃至“散化五行變?nèi)f神”。人體每一個(gè)細(xì)胞都有其神。這是道家的一個(gè)生命觀。非常值得現(xiàn)代科學(xué)研究。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里一些移植器官者發(fā)現(xiàn)：“供體”具有記憶、習(xí)慣，證實(shí)了道家五臟皆有神的說(shuō)法是有道理的。比如，一個(gè)女孩子，從不和啤酒，接受了一個(gè)愛(ài)喝啤酒的男孩的心臟移植手術(shù)后，女孩突然變得愛(ài)喝啤酒，性格也會(huì)變得像個(gè)男孩子。類似的報(bào)道國(guó)內(nèi)外都有。道家的存神之法，古典的方法太復(fù)雜，現(xiàn)在，有些道家?guī)煾赴汛嫔窈?jiǎn)化為觀光。心臟觀紅光，脾臟觀黃光，肺臟觀白光，腎臟觀黑光，肝臟觀綠光，也可以把這五種色光按照五行相生的次第觀想出來(lái)，如火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，依次把五彩色光都觀想到丹田里，并將這五彩色光混融，變成光明體，如一個(gè)光球，所謂“玄珠成象，太乙含真”。這是存神的一個(gè)方法，丹道家以之為入門(mén)法。

    道家的養(yǎng)生要點(diǎn)我就這樣簡(jiǎn)單地做一概述，也是匆忙之中的概述。本來(lái)還想講講里的養(yǎng)生法門(mén)，由于時(shí)間的關(guān)系，不展開(kāi)講，只做一下提示。比如，老子講的“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的口訣，就是養(yǎng)生要領(lǐng)。觀心內(nèi)省可以虛其心，吐納服氣可以實(shí)其腹，覺(jué)察念頭可以弱其志，站樁導(dǎo)引可以強(qiáng)其骨。其他里觀竅、抱一、守靜等，都與養(yǎng)生修煉有關(guān)，不再一一講述。

    至于辟谷的法門(mén)，在于閉息服氣為根本。持咒煉意的法門(mén)，在于在專心誦持中達(dá)到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法門(mén)，我就講道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具體的修法，我博客里有，我簡(jiǎn)單地講一講。

    金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道氣，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬(wàn)有，皆是吾真。三清圣祖，感誠(chéng)而應(yīng)。誦之萬(wàn)遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。