心學(xué)[1]

    第二十四章已經(jīng)說過，陸王學(xué)派，也稱“心學(xué)”，由程顥開創(chuàng)，由陸九淵、王守仁完成。陸九淵（1139—1193），人稱象山先生，今江西省人。他與朱熹是朋友，但是他們的哲學(xué)思想在各方面都有分歧。他們圍繞著重大哲學(xué)問題，進(jìn)行了口頭的、書面的爭論，引起了當(dāng)時(shí)人們的極大興趣。

    陸九淵的“心”的概念

    據(jù)說陸九淵、王守仁二人都親自經(jīng)驗(yàn)過頓悟，然后對(duì)于他們思想的真理價(jià)值，堅(jiān)信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古來今曰宙?！龃笫≡唬骸钪鎯?nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！保ā断笊饺肪砣┯謬L曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?br/>
    朱熹贊同程頤說的“性即理”，陸九淵的回答卻是“心即理”（《象山全集》卷十二）。兩句話只有一字之差，可是其中存在著兩個(gè)學(xué)派的根本分歧。我們?cè)谇耙徽驴吹剑谥祆涞南到y(tǒng)中，認(rèn)為心是理的具體化，也是氣的具體化，所以心與抽象的理不是一回事。于是朱熹就只能說性即理，而不能說心即理。但是在陸九淵的系統(tǒng)中，剛好相反，認(rèn)為心即理，他以為在心、性之間做出區(qū)別，純粹是文字上的區(qū)別。關(guān)于這樣文字上的區(qū)別，他說：“今之學(xué)者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳?！保ā断笊饺肪砣澹?br/>
    可是我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)看出，朱熹區(qū)別心與性，完全不是文字上的區(qū)別；從他的觀點(diǎn)看來，實(shí)在的確存在著這樣的區(qū)別。不過，朱熹所見的實(shí)在，與陸九淵所見的實(shí)在，迥不相同。在朱熹看來，實(shí)在有兩個(gè)世界，一個(gè)是抽象的，一個(gè)是具體的。在陸九淵看來，實(shí)在只有一個(gè)世界，它就是心（個(gè)人的心）或“心”（宇宙的心）。

    但是陸九淵的說法，只給予我們一個(gè)要略，說明心學(xué)的世界系統(tǒng)大概是什么。只有在王守仁的語錄和著作中，才能看到對(duì)這個(gè)系統(tǒng)更詳盡的闡述。

    王守仁的“宇宙”的概念

    王守仁（1472—1528），今浙江省人，通常稱他為“陽明先生”。他不只是杰出的哲學(xué)家，而且是有名的實(shí)際政治家。他早年熱忱地信奉程朱。為了實(shí)行朱熹的教導(dǎo)，有一次他下決心窮竹子的理。他專心致志地“格”竹子這個(gè)“物”，格了七天七夜，什么也沒有發(fā)現(xiàn)，人也累病了。他在極度失望中不得不終于放棄這種嘗試。后來，他被朝廷謫貶到中國西南山區(qū)的原始生活環(huán)境里，有一夜他突然大悟。頓悟的結(jié)果，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)會(huì)，根據(jù)這種領(lǐng)會(huì)他重新解釋了這部書。就這樣，他把心學(xué)的學(xué)說完成了，系統(tǒng)化了。

    王守仁的語錄，由他一位弟子筆記并選編為《傳習(xí)錄》，其中有一段說：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！保ā秱髁?xí)錄》下，見《王文成公全書》卷三）又有一段說：“先生曰：‘爾看這個(gè)天地中間，什么是天地的心？’對(duì)曰：‘嘗聞人是天地的心?！唬骸擞质裁唇凶鲂模俊瘜?duì)曰：‘只是一個(gè)靈明?！芍涮烊兀虚g只有這個(gè)靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！斓毓砩袢f物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？’”

    由這幾段話，我們可以知道，王守仁的宇宙概念是什么意思。在他的這個(gè)概念中，宇宙是一個(gè)精神的整體，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。這樣，當(dāng)然就沒有，朱熹如此著重強(qiáng)調(diào)的、抽象的理世界的地位。

    王守仁也主張心即理，他說：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《傳習(xí)錄》上，《王文成公全書》卷一）又說：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？”（《答顧東橋書》，《傳習(xí)錄》中，見《王文成公全書》卷二）從這些話，可以更清楚地看出朱熹與王陽明的不同，以及兩人所代表的學(xué)派的不同。根據(jù)朱熹的系統(tǒng)，那就只能說，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反過來說。但是王守仁所說的，恰恰是反過來說。根據(jù)朱熹的系統(tǒng)，一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理照樣在那里。根據(jù)王守仁的系統(tǒng)，則如果沒有心，也就沒有理。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

    “明德”

    王守仁用這樣的宇宙概念，給予《大學(xué)》以形上學(xué)的根據(jù)。我們從第十六章已經(jīng)知道，《大學(xué)》有所謂“三綱領(lǐng)”、“八條目”。三綱領(lǐng)是：“在明明德，在親民，在至于至善。”王守仁將“大學(xué)”定義為“大人之學(xué)”。關(guān)于“明明德”，他寫道：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬物而為一也。豈唯大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也?！瞧湟惑w之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德?！枪势垷o私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。”（《大學(xué)問》，見《王文成公全書》卷二十六）

    關(guān)于“親民”，他寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實(shí)與之為一體而后孝之明德始明矣。……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣?！保ā洞髮W(xué)問》，見《王文成公全書》卷二十六）

    關(guān)于“止于至善”，他寫道：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣?！保ā洞髮W(xué)問》，見《王文成公全書》卷二十六）