第四百二十五節(jié) 傳統(tǒng)和現(xiàn)代第(1/2)頁
后世的人自從上學(xué)開始，所學(xué)到的知識，都在說西方是一個商業(yè)社會，商業(yè)社會也似乎成了現(xiàn)代社會的代名詞。
確實(shí)，西方人的商業(yè)文化濃厚，以自由市場，股份制公司為代表的文化，甚至已經(jīng)被公認(rèn)為現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。
但顯然商業(yè)的出現(xiàn)，要比商業(yè)社會要早很多，商業(yè)跟農(nóng)業(yè)，游牧在人類歷史上幾乎是同時出現(xiàn)的。
那么西方人是什么時候進(jìn)入商業(yè)社會的呢？很多人不假思索的認(rèn)為西方自古就是yield商業(yè)社會，而中國自古是一個農(nóng)業(yè)社會，理論說的還頭頭是道，比如西方自古以來就重視貿(mào)易，沒有一個國家離得開貿(mào)易。
事實(shí)上，西方進(jìn)入現(xiàn)代社會，最早應(yīng)該是從荷蘭開始的。學(xué)習(xí)商業(yè)學(xué)科的學(xué)生，往往會學(xué)到16世紀(jì)荷蘭船長巴倫支的故事，巴倫支的船擱淺到了北極圈附近的一個島嶼，他們在哪里度過了一個漫長的冬天，大多數(shù)人凍死，可是他們就是沒動客戶委托的貨物，而這些貨物中，還有能救他們性命的火柴和藥品。第二年開春，他們將這些貨物完好無損的運(yùn)到了客戶手中。
經(jīng)濟(jì)和商業(yè)類教材以這個事例說明，在16世紀(jì)的荷蘭，已經(jīng)出現(xiàn)了信托的基礎(chǔ)，荷蘭人已經(jīng)誠信到可以讓投資人放心的將自己的資產(chǎn)委托給陌生人去經(jīng)營的程度，于是當(dāng)然也就有可以放心的將自己的錢交給別人去經(jīng)營，于是人類歷史上第一個股份制公司，荷蘭東印度公司在荷蘭成立了。
這個故事本身是不是真的，有待考證，他確實(shí)說明了一個道理。但以朱敬倫的理解，這完全是在扯淡，姑且認(rèn)為巴倫是的事件是真的，朱敬倫也絕對不相信，16世紀(jì)的荷蘭人，全都能做到這種程度。即便到了21世紀(jì)，朱敬倫也敢保證，西方人百分之九十九的人在遇到這種情況的時候，都會選擇用藥品救命，人到死的時候，誰還管其他呢。
所以說這只是一個特例，相似的故事你可以在任何文化中找到，比如晉商中流傳許多隔了好多代之后，人家的后人來取回當(dāng)年祖先存在晉商票號的銀子之類的故事，恐怕大多數(shù)情況下，這種故事都是編出來來宣傳自己的誠信的廣告，荷蘭人的故事恐怕也是這樣。
但是16世紀(jì)，荷蘭人確實(shí)是一個商業(yè)社會不假，整個國家大部分人依靠商業(yè)貿(mào)易為生，也出現(xiàn)了股份制公司。
英國給鴉片戰(zhàn)爭找的遮羞布，貿(mào)易自由權(quán)力，也是荷蘭人提出來的。當(dāng)時荷蘭東印度公司在全世界做生意，遇到的最大挑戰(zhàn)，是當(dāng)時的兩個海洋霸主西班牙和葡萄牙的商業(yè)壟斷，他們的商業(yè)壟斷有教皇背書的合法性，于是荷蘭人到處宣揚(yáng)貿(mào)易自由理論，認(rèn)為教皇將全世界分割給西班牙和葡萄牙兩國是非法的，他們從古希臘亞里士多德等哲人的理論中，找到貿(mào)易是人的自然權(quán)力等依據(jù)，為此荷蘭人大肆呼吁他們有權(quán)力在西葡兩國的殖民地進(jìn)行貿(mào)易，兩國不能禁止。
荷蘭人顯然是第一個商業(yè)社會國家，特征并不是他們對貿(mào)易有多么依賴，沒有貿(mào)易就活不下去，而是因?yàn)樗麄兊奈幕褪歉苍谏虡I(yè)上的，他們提出的思想也都是為商業(yè)服務(wù)的，商業(yè)文化才是一個國家是不是商業(yè)社會的決定因素。
大航海時代之后，荷蘭人的商業(yè)文化在整個歐洲擴(kuò)張，歐洲人漸漸接受了貿(mào)易自由的理念。貿(mào)易自由是一個政治學(xué)概念，跟自由貿(mào)易不是一回事。貿(mào)易自由是一種權(quán)力，自由貿(mào)易往往指的是英國推廣的低稅率，顧慮貿(mào)易的政策狀態(tài)。
西方人之所以認(rèn)為貿(mào)易自由是一種權(quán)力，根本原因在于，西方人離不開貿(mào)易，他們都是小國，不能生產(chǎn)所有的物質(zhì)，必須通過交換，所有國家才能夠生存下去，因此荷蘭人提出的這個概念，很容易就得到其他國家的認(rèn)同，因?yàn)樗麄冇羞@種需求。
反觀中國，是一個大帝國，基本上能夠生產(chǎn)滿足自己所需的所有商品，因此客觀上對貿(mào)易沒有依賴性，所以即便英國人提出的貿(mào)易自由被侵犯，中國人也很難理解他們的理由，覺得完全是不講理，中國人覺得做生意應(yīng)該是你情我愿的事情，我們不愿意跟英國做生意，怎么還侵犯了他們的權(quán)力了？
這就是兩種不同的世界觀。
西最后以西方人的觀念原則制定的國際法中，有一條很重要的法規(guī)，叫做自由過境權(quán)，尤其是對那些沒有出海口的國家，比如瑞士，他們的商品，以及要運(yùn)到他們國家的商品，擁有在鄰國的自由過境權(quán)，對方不能加以干涉，這顯然就是貿(mào)易自由為基礎(chǔ)制定的法律。
不過西方人雖然普遍接受貿(mào)易自由權(quán)力，可是整個西方文化也是非常復(fù)雜的，并不是所有國家都是純粹的商業(yè)文化國家。
荷蘭人的商業(yè)文化，在西北歐一帶傳播的比較徹底，英國、瑞典、丹麥等保留了海盜時期的海洋貿(mào)易傳統(tǒng)的國家，更好的接受了商業(yè)文化，他們本國的文化，也以商業(yè)文化為主，是比較純粹的商業(yè)國家。
而在其他歐洲國家，商業(yè)文化雖然濃厚，但并不是每一個國家都是基于商業(yè)文化運(yùn)作的，可以說大多數(shù)國家的運(yùn)作，并不是以商業(yè)法則為主，西班牙和葡萄牙甚至法國，他們的封建文化恐怕要強(qiáng)過商業(yè)文化，國家運(yùn)作中，民族和國家主義可能才是最大的運(yùn)作原則。
普魯士、俄羅斯的封建軍事文化，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他們的商業(yè)文化，國家運(yùn)作主要是基于封建軍事的國家主義來運(yùn)作，至于商業(yè)，只是他們國家運(yùn)轉(zhuǎn)的一個因素之一。
中國的商業(yè)文化就更弱勢了，盡管大多數(shù)時候都是商業(yè)發(fā)達(dá)，但是商人始終沒有成為優(yōu)勢階層，商人的文化也就不是主流，甚至還被人鄙夷。乃至商人自己都接受的是文人士大夫的文化，賺了錢趕緊去買地耕讀傳家。因此中國社會的運(yùn)作，自古以來就是根植于農(nóng)業(yè)文化的。
朱敬倫想要帶領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化，勢必要改變這種現(xiàn)狀，勢必要將國家和社會的運(yùn)作，更多的基于商業(yè)法則。可是他本人，既不想，也不能夠做到完全切割傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化。
舉個例子，加入朱敬倫大張旗鼓的宣揚(yáng)工業(yè)化，告訴大家工業(yè)才是未來，恐怕他的觀點(diǎn)很快就會被農(nóng)村的老夫子用口水噴死，繼而發(fā)動比朱敬倫搞義務(wù)教育還強(qiáng)烈的抵制。因此朱敬倫雖然一直在默默的推動工業(yè)發(fā)展，但是絕對不敢說用工業(yè)來替代農(nóng)業(yè)的地位，他不敢挑戰(zhàn)農(nóng)為邦本這個傳統(tǒng)大旗。
而且朱敬倫也不想完全割裂傳統(tǒng)，他始終認(rèn)為傳統(tǒng)文化中，有一些是很優(yōu)秀的因素，后世的中國物質(zhì)上已經(jīng)大大富足，生產(chǎn)上甚至是世界第一的物質(zhì)生產(chǎn)國，可是人民的心靈卻極為空洞，造成各種社會道德問題。
如果有傳統(tǒng)文化來約束的話，顯然會好很多，而中國的傳統(tǒng)文化，說白了，就是儒家一直宣傳的那一套仁義禮智信的道德規(guī)范。西方人進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，慢慢的回歸了宗教，他們用基督教義中的真善美約束他們的國民道德行為，中國丟失了仁義禮智信的原則，自己都變得無所適從。
這些都是教訓(xùn)，朱敬倫不可能不吸取，可問題是如何做才能既保留這些傳統(tǒng)文化，又能推廣現(xiàn)代商業(yè)文化，或者說讓這些傳統(tǒng)如何嚴(yán)絲合縫的嵌入商業(yè)的運(yùn)行法則之中呢。
朱敬倫搜遍了自己的記憶，不得不承認(rèn)一點(diǎn)，在將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合方面，日本人是東方國家中走的最遠(yuǎn)的。
日本文化是從學(xué)習(xí)中國文化中得來，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，甚至可以認(rèn)為，日本文化是中國文化的一個分支，是從屬中國文化的一種亞文化，就如同希臘文化之于羅馬文化，英國文化之于美國文化一樣。
當(dāng)然日本文化有他們自己的特色，也不完全跟中國文化一致，但對中國來說，應(yīng)該有一定的借鑒意義。
中國文化中的核心內(nèi)容很多，各家解釋都不盡
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