第三九七章海上絲綢之路（六）
之所以猜測(cè)沉船上的人不全是中國(guó)人，是因?yàn)椤捌茐恼摺痹谇謇泶撆c你的時(shí)候找到一只密封的玉質(zhì)小盒子，里邊裝著證明這一船人身份的金牒。
這金蝶可不是所謂的佛教經(jīng)典，而是一冊(cè)巴掌大小，真真正正由黃金打造的官方文牒。能夠用到金牒，那就肯定不是民間行為了，而是代表當(dāng)時(shí)中央政府的，也就是說(shuō)這船人是公派出國(guó)的。
金牒一共有七頁(yè)，上邊是陰雕的文字，做工極其的精美，堪稱文牒中的頂級(jí)存在，但是這份文牒的價(jià)值，就讓張辰暗自歡喜了。
文牒的大致意思就是說(shuō)：大唐高宗顯慶二年，皇帝覺得應(yīng)該加強(qiáng)大唐和其他國(guó)家的文化交流，派出使節(jié)團(tuán)前往各國(guó)宣揚(yáng)天朝上邦的文化和執(zhí)政理念，因?yàn)榇筇频姆鸾毯吞祗脟?guó)本出一源，就派了洛陽(yáng)承安寺的高僧能衍大師為首，組織了一支六十人的團(tuán)隊(duì)前往天竺，由懷化中郎將阿魯圖朗為護(hù)衛(wèi)武官，統(tǒng)領(lǐng)八百軍士沿途保護(hù)。并帶去大唐皇帝賜予的禮物若干，希望大唐和天竺世代友好云云……，最后一頁(yè)是皇帝的戳子。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都屬于高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，有很多“遠(yuǎn)在天邊”的國(guó)家的人，甚至很多的軍人都是外族人。
像大唐第一胡將，滅高昌國(guó)、敗高麗蓋蘇文軍、敗西突厥、滅龜茲國(guó)，為李世民立下汗馬功勞，并且在李世明故后請(qǐng)求為其殉葬的畢國(guó)公阿史那?社爾氽；還有史大奈、契苾何力、執(zhí)失思力等人，都是唐初的胡人名將；當(dāng)然后邊也有比較不堪的，例如安祿山之流，也就不提了。
懷化中郎將是唐代正四品下武將的職稱，但是阿魯圖朗這個(gè)名字可就不知道是哪個(gè)民族哪個(gè)國(guó)家的人了，也許是現(xiàn)在中國(guó)的少數(shù)民族，也許就是當(dāng)時(shí)來(lái)到中國(guó)的大食、波斯、西域等地區(qū)的人。
帶隊(duì)的武官是一個(gè)外族人，兵士之中難免就會(huì)有一些外國(guó)人的存在，所以打撈團(tuán)隊(duì)猜測(cè)，這些遺骸中也許會(huì)有外國(guó)人的存在。
文牒上所記載的禮物可不只是這艘船上的這么多，總數(shù)一共有十幾萬(wàn)件，只是這艘船上都是比較貴重一些的。而金牒又在這艘船上，那這艘船就應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的主船，也就是那位能衍大師的座船了。
根據(jù)金牒記載禮物清單的數(shù)量和體積來(lái)看，出使印度的這支交流團(tuán)隊(duì)至少要有十艘以上的船只才能夠用，只是這艘主船比較不走運(yùn)，被風(fēng)浪拍翻了沉入海底，而其它船只是否也同樣不走運(yùn)就不得而知了。
六十人的團(tuán)隊(duì)，八百名護(hù)衛(wèi)官兵，至少十艘以上的船只，需要的船工是一個(gè)不小的數(shù)字，少說(shuō)也應(yīng)該在三百人左右。這樣算下來(lái)，船上的乘員分布大約在五十人到一百二十人，這艘船是能衍大師的座船，護(hù)衛(wèi)力量應(yīng)該會(huì)強(qiáng)一些，成員人數(shù)應(yīng)該在貨船和護(hù)衛(wèi)船之間，差不多就是七十人左右的樣子。
如今船上只剩下五十多副骸骨，不見了的那些八成是在失事的時(shí)候掉進(jìn)海里了，說(shuō)不來(lái)里邊就有能衍大師和阿魯圖朗兩人。
不管怎么說(shuō)，這些人都是為了往海外宣揚(yáng)中華文明而喪生的，張辰作為一個(gè)受了人家益處的后輩晚學(xué)，幫著這些千年前的先輩收攏一下尸骸，也算是做了一件善事。
打撈團(tuán)隊(duì)的專家們圍繞這部金牒研究了兩個(gè)多鐘頭，基本把這艘沉船上大致的人物和配置，以及當(dāng)時(shí)的使節(jié)團(tuán)陣容、都有去往哪些國(guó)家、具體的行進(jìn)路程等做了一些初步的推論。
張辰從會(huì)議室出來(lái)后，跟在他身后的崔正男用很是不解的語(yǔ)氣問道：“師兄，我看咱們國(guó)家出訪外國(guó)的時(shí)候，都是一個(gè)團(tuán)隊(duì)順道去好些個(gè)國(guó)家；你說(shuō)為啥古代的使節(jié)團(tuán)都那么麻煩啊，難道就不能一隊(duì)人全部完成呢嗎？
你看啊，東南亞這邊大多數(shù)都是佛教國(guó)家，你們剛才討論的暹羅和真臘，就應(yīng)該是現(xiàn)在的泰國(guó)和柬埔寨吧，那也是佛教國(guó)家啊，為什么不讓這一隊(duì)和尚挨著去呢，那樣的話興許就躲過(guò)海上的風(fēng)浪了?！?br/>
張辰抬頭看了看崔正男，沒想到這小子也了解一些這方面的東西，笑道：“這么做有兩個(gè)原因，首先古代人的出行沒有我們現(xiàn)在這么方便，使團(tuán)從中國(guó)去來(lái)回一趟印度可能需要最少半年左右的時(shí)間，他們沒有那么多的功夫。
在一個(gè)就是宗教方面的原因了，泰國(guó)和柬埔寨這些地方信奉的是南傳佛教，也就是所謂的小乘佛教，中國(guó)信奉的是北傳大乘佛教，兩者不能混為一談的。”
崔正男拍拍腦袋，長(zhǎng)長(zhǎng)的“哦”了一聲，突然又發(fā)現(xiàn)有些不對(duì)，道：“可是師兄，西游記里邊不是說(shuō)，中國(guó)原來(lái)的佛教是小乘佛教，唐僧取經(jīng)回來(lái)以后才改了大乘佛教的嗎，怎么到你嘴里就變了樣子呢？”
有一個(gè)中了小說(shuō)毒害的好奇寶寶，張辰搖搖頭暗嘆一聲，給他解釋道：“小說(shuō)是小說(shuō)，就好比《三國(guó)演義》不是歷史一樣，里邊的很多內(nèi)容就是一個(gè)故事，你不能把小說(shuō)里邊的東西當(dāng)做真的來(lái)認(rèn)識(shí)，那可是要鬧笑話的。
所謂的南傳小乘佛教，又叫做‘上座部佛教’，是從印度向南傳播，逐漸擴(kuò)散到斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等地區(qū)，最后是到了我們國(guó)家的云南南部；而北傳大乘佛教，則是從印度西北部開始，經(jīng)由中亞和西域，一路向東傳播到中國(guó)、朝鮮和日本等地的。
佛教的三乘分別是小乘聲聞乘，證阿羅漢果；中乘緣覺乘，證辟支佛果；大乘菩薩乘，證無(wú)上佛果。他們都屬于佛教的支系，并沒有哪一枝倍力樂佛教的宗旨，只不過(guò)是精神世界的終極追求不同而已。
不管是什么樣的信仰，只要有了些許的分別，就很可能會(huì)造成大的矛盾，尤其是在咨詢完全談不上廣泛傳播，更不可能有發(fā)達(dá)概念的一千多年前，如果不是特別睿智的大能者，不可能看破層層迷霧直指心性。
古代的人相對(duì)來(lái)說(shuō)都是比較死板的，如果貿(mào)然派了大乘佛教自詡的僧人去到小乘佛教的國(guó)家，而且還是外來(lái)的和尚，難免會(huì)因?yàn)槔砟畈煌l(fā)生一些爭(zhēng)執(zhí)和矛盾，這些都是對(duì)宣揚(yáng)天朝文明不利的?！?br/>
崔正男關(guān)心的就是他所知道的內(nèi)容，能夠解答了自己的疑惑就可以了，對(duì)于專家們討論的其他問題，他就不會(huì)太在意了，畢竟不是他的專業(yè)，就是想要關(guān)心也沒那個(gè)基礎(chǔ)。
真正在專家們兩個(gè)多小時(shí)的討論中，得出的答案遠(yuǎn)不止表面這些，里邊所涉及到的內(nèi)容包括很多方面。其中所涉及到的當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下唐朝的航海規(guī)模，政府的外交力度和唐代時(shí)候整個(gè)亞洲地區(qū)的時(shí)局形勢(shì)等方面，都可以對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史研究起到一定的作用。
這還只是通過(guò)一冊(cè)小小的金牒能夠了解到的內(nèi)容，如果把沉船上的文物都打撈上來(lái)，對(duì)研究唐代的歷史意義更加重大，在確定一些之前已經(jīng)得出的成果的正確性之外，還能夠彌補(bǔ)很多學(xué)術(shù)研究上的空白。
船艙內(nèi)的文物開始打撈后，才真正到了這次打撈作業(yè)的期，雖然這個(gè)期被放在了很靠前的時(shí)間段，卻并不會(huì)影響專家團(tuán)的興致，見到大量的珍貴文物出水，他們根本沒工夫去考慮其他的問題了。
船上幸存的幾百件琉璃器均為佛家法器和人物造像，琉璃是佛家七寶之一，也是中國(guó)古代著名的珍寶，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只有王公貴族才能享有，普通老百姓不得一見。
琉璃的制造工藝相當(dāng)復(fù)雜，需要采用制造青銅器的脫蠟鑄造技術(shù)純手工制作，經(jīng)一千度以上高溫的火爐將琉璃石和琉璃母熔化，再由熔液自然凝聚而成。全套過(guò)程需要經(jīng)過(guò)十天以上，或者更長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)幾十道嚴(yán)格的工藝流程才能夠最終成品。
在生產(chǎn)力低下的古代，沒有精確的技術(shù)指標(biāo)，琉璃也和很多的瓷器一樣，燒制過(guò)程中一旦有某一點(diǎn)沒有完全到位，這一爐的產(chǎn)品就會(huì)成為廢品，十幾二十天的努力也就白費(fèi)了。
而琉璃還有一個(gè)其它的瓷器或者金銀銅器不會(huì)有的缺點(diǎn)，不論是瓷器還是金屬器皿，少在失敗后還能夠?qū)⒋蠖鄶?shù)原材料收回再用，琉璃卻是不能夠的，只要出現(xiàn)問題，就是顆粒無(wú)收，血本無(wú)歸。
所以琉璃自從被傳說(shuō)中范蠡發(fā)現(xiàn)開始，直到就因?yàn)樗臒评щy和原材料昂貴，而成為皇家的專用品和賞賜大臣的恩物。
《西游記》中被貶到流沙河蹲苦窯的三師弟沙僧，就是因?yàn)椴簧鞔蛩榱艘恢涣鹆ПK。作為一個(gè)天宮的卷簾大將，一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的神仙級(jí)別人物，居然會(huì)因?yàn)橐恢痪票@罪。
雖然沙僧的遭遇比較讓人們覺得很不人道，變相激起了老百姓對(duì)封建王朝當(dāng)權(quán)者的方案和痛恨，但是也證明了琉璃在古代人眼中的珍貴程度。
自南北朝開始，佛教開始在中國(guó)廣為傳播，尤其是在崇佛的唐朝，人們對(duì)佛教的信仰達(dá)到了一個(gè)很高的高度。以至于大量的勞動(dòng)力為了躲避徭役和賦稅遁入空門，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)收入也被各大寺院吸納了不少，嚴(yán)重影響了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
但是人們對(duì)佛劍的崇尚熱情卻從來(lái)沒有因此而降低過(guò)，即便經(jīng)過(guò)了政府的多次打壓，依然蓬勃而有力地發(fā)展壯大著，可見佛教這一信仰在老百姓心中的地位之高。
佛教中的藥師佛就叫做藥師琉璃光如來(lái)佛，他的凈土就是東方凈琉璃世界，琉璃作為佛家七寶，越發(fā)受到一些崇佛的達(dá)官貴人的追捧。
而沉船艙內(nèi)的琉璃中居然有高度近一米的大型多彩琉璃釋迦牟尼像，這不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的中央政府在對(duì)外交流活動(dòng)中給予的大力支持，也從另一個(gè)角度證實(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的手工藝的確已經(jīng)站在了世界最頂尖，而其他國(guó)家只能望其項(xiàng)背。
因?yàn)槭亲鳛橥饨欢Y物使用，要代表天朝上邦的面子和尊榮，展示大唐的國(guó)家綜合實(shí)力，船上所載的文物幾乎件件都是精品。
看來(lái)古代的帝王和政客們也是很有手腕的，知道通過(guò)這種文化外交來(lái)震懾周邊諸國(guó)，對(duì)天朝上班自然而然地產(chǎn)生敬畏心理。
人類只有在生活富足，經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定飽和度的時(shí)候，才會(huì)更加注重物質(zhì)上的高層次享受。能夠制造出如此精美的藝術(shù)品來(lái)，可見唐朝的百姓真的是生活在蜜罐里了，其他的國(guó)家見到這些來(lái)自唐朝的藝術(shù)品，除了羨慕之外就只有敬畏了。
船上受損最嚴(yán)重，在琉璃器之外，就要數(shù)陶瓷器了。瓷器的燒制技術(shù)在當(dāng)時(shí)屬于中國(guó)人的獨(dú)門絕技，全世界只有中國(guó)人能夠燒制出精美的瓷器，其它很多的國(guó)家甚至連陶罐都不一定能燒好。
被打撈上來(lái)的八千多件完整陶瓷器中，有三分之一以上是佛教題材的，類如香爐、凈瓶等法器和各種人物造像等等，其余的則多是裝飾用陶瓷器和日常生活用具。
最讓張辰高興的，就是在二層甲板的尾倉(cāng)里，并列著好些個(gè)簡(jiǎn)易的箱子，箱子里邊用來(lái)作為填充物的木屑并沒有腐爛或者沖散，依舊嚴(yán)密地保住這藏身于其內(nèi)的一尊尊三彩佛教人物像。
雖說(shuō)在工藝和歷史的研究工作中不一定能夠起到很大的作用，但是這些造像不但在唐韻現(xiàn)藏的兩件大型唐三彩馬之后再次證實(shí)了唐代三彩有大量的大型器生產(chǎn)燒制，也彌補(bǔ)了因?yàn)樯鲜兰o(jì)初河北易縣八佛洼遼三彩羅漢組像流失給國(guó)內(nèi)收藏展覽界帶來(lái)的空白和遺憾。
根據(jù)一部民國(guó)年間的《易縣志稿》記載：八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞、百佛山……山半有洞名百佛洼。
百佛洼又被當(dāng)?shù)厝私凶霭俜鸲?、百佛山、八佛洼等等稱呼，據(jù)記載，百佛洼中有大小瓷佛像共計(jì)八十尊，以及三彩觀音等大量的佛教陶瓷造像。
其中的十六尊遼代三彩羅漢造像，在上世紀(jì)初被國(guó)內(nèi)的文物販子和當(dāng)?shù)氐恼I賣給德國(guó)人貝爾?契斯基等和其他的洋人，至今僅有十尊存世，分別被英、法、美、加拿大等過(guò)的博物館和一個(gè)叫做松方幸次郎的日本人收藏。
遼代是三彩發(fā)展的頂峰時(shí)期，且遼人不只對(duì)人體著意刻劃、求其精髓，在造像的細(xì)節(jié)處理上也殫竭智巧，遼代的三彩造像可堪稱三彩中的頂級(jí)作品。
而沉船所載的二十多尊佛教造像中，雖然沒有羅漢造型，也不是遼代時(shí)候的巔峰之作；但卻是三彩陶器另一巔峰時(shí)期的精品，在釋迦摩尼佛、燃燈佛、藥師佛等十多尊佛像，和八尊四大菩薩像之外，還有一組在國(guó)內(nèi)極少見到的八部眾造像，算是國(guó)產(chǎn)佛教造像中的絕無(wú)僅有的三彩陶器造型了。
也許是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)的中央集權(quán)制，和皇帝的家天下概念灌輸下，“官本位”這個(gè)模式在中國(guó)人思想中占到了絕對(duì)主導(dǎo)因素，中國(guó)的大多數(shù)佛教信徒都愿意尊拜佛祖和菩薩、羅漢，對(duì)于其他的佛教人物多少有且欠尊敬，所以八部眾或者金剛等力者在國(guó)內(nèi)并沒有什么市場(chǎng)。
而這些造像是因?yàn)橐n給印度國(guó)王或者某些寺院的，所以才會(huì)特別燒制出八部眾這樣的小眾產(chǎn)品來(lái)，恰恰也是因?yàn)檫@樣，在一千多年后的二十一世紀(jì)，給中國(guó)的佛教造像收藏品增添了一抹新鮮的顏色。
這一批三彩陶器中還有另外一個(gè)亮點(diǎn)，一百多件印度人物造型的陶俑，同樣也是在以往的三彩陶器中不曾見過(guò)的類型。
這些陶俑有衣著華麗，腦袋上纏著一大卷裹腳布的貴族造型，有身裹沙梨，以絲巾蒙面的侍女造型；還有騎著高頭大馬，一手持彎刀，一手藏虎爪的騎兵俑；無(wú)一不是造型精美，栩栩如生的藝術(shù)精品。
眾所周知的唐三彩陶俑造型中，有胡人造型也有漢人造型，文官、武官、侍女等等也算是種類繁多了，但是卻從沒聽說(shuō)過(guò)有印度人造型的，可見我們的老祖宗對(duì)于各種不同文化的接受和包容程度。
打撈上來(lái)的瓷器中最有價(jià)值的，則是一批高宗皇帝御賜的秘色瓷，器形完整的四百多件瓶、罐、壺、碗瓷器，全部都有“高宗顯慶二年御賜”的刻款。
在此之前，關(guān)于秘色瓷的始燒年代《》法。這批秘色瓷的出水，有著很重大的意義，為秘色瓷的最初燒制年代提供了堅(jiān)實(shí)的佐證。
五代說(shuō)的根據(jù)來(lái)源于《十國(guó)春秋》、《吳越備史》、《宋史》、《宋兩朝供奉錄》等文獻(xiàn)中“五代的錢氏朝廷向后唐、后晉和遼、宋王朝進(jìn)貢的越貢瓷”的記載；而晚唐說(shuō)的主要依據(jù)則是晚唐詩(shī)人陸龜蒙和徐夤（yin）在詩(shī)詞中提及了“秘色”一次，和法華寺地宮中出土的秘色瓷實(shí)物。
持這兩種說(shuō)法的人長(zhǎng)期以來(lái)都在為各自的理論而爭(zhēng)執(zhí)不休，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，晚唐一派堅(jiān)持自己的實(shí)物論，五代派則是攻擊晚唐派的實(shí)物有差別，不能當(dāng)作依據(jù)。
而這次唐韻打撈出來(lái)的初唐秘色瓷，不但器型繁多，而且釉色也存在明顯的多樣變化，還有最要命的刻款，以及蓋著皇帝戳子的金牒作為證據(jù)。足以打破兩派之間的爭(zhēng)論，從而一概秘色瓷的人始燒年代，將這一時(shí)間提前了至少兩百年。
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唉，真是無(wú)語(yǔ)啊，啥也不說(shuō)了，咱就是這么個(gè)爛成績(jī)，死喊痛哭的才求來(lái)四票，弄的都不好意思開口要票了。月票有沒有無(wú)所謂，推薦票多一些也好啊，可就是這么不見起色。
就這么著吧，也許是寫的的確太爛了，得不到票也很正常，實(shí)話實(shí)說(shuō)，俺這次真的死心了。
票，不求也罷，堅(jiān)持到把這個(gè)命題完本，算是給一直支持俺的同學(xué)們一個(gè)承諾吧。
浪拍云在此謝過(guò)諸位了
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