第305章混亂理論

    發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是田潤真正想做的。而且也是自以為能夠勝任的。事實(shí)上田潤的主要精力就放在了這上面。直到開始做了，田潤這才發(fā)覺，發(fā)展經(jīng)濟(jì)太復(fù)雜了。自己原來學(xué)的那些，絕大多數(shù)都派不上用場。

    發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，按道理是應(yīng)該要說一下的。但是，現(xiàn)實(shí)中的讀者幾乎全部都知道經(jīng)濟(jì)的重要性了，還說那些做什么呢？所以，這里就權(quán)且當(dāng)作讀者已經(jīng)明白了，休戰(zhàn)一年，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必要性了。只說大多數(shù)讀者不知道或者不明白的部分。

    發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主要主體的不同，而差別極大。主體，問的是“誰”要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。于是，主體分為個(gè)人、集體和國家。這三種主體都需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)時(shí)常又與政治脫不了關(guān)系，最后，現(xiàn)實(shí)中就形成了個(gè)人經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、國家經(jīng)濟(jì)、地方政治、國家政治五個(gè)方面的混和體。

    發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論，在現(xiàn)代社會(huì)有很多。多得都讓人無所適用，不知道其中的那一個(gè)理論才是真理。現(xiàn)實(shí)中的讀者，通常的身份為個(gè)人。因此，就從個(gè)人經(jīng)濟(jì)開始講起。

    別怕。這里是小說，不是教材。因而，絕對不會(huì)像教材那樣枯燥。所有的說明，目的都是為了解釋田潤的最終行動(dòng)，而并不是要向讀者灌輸什么經(jīng)濟(jì)的理念。

    ……

    田潤在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)歷，出現(xiàn)在第一章。這里只說與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的部分。田潤在學(xué)校成績一直優(yōu)良。上的是全國重點(diǎn)大學(xué)，學(xué)的是財(cái)經(jīng)專業(yè)。畢業(yè)后，拒絕了留校任教的安排，到證券公司做白領(lǐng)。后失業(yè)。自謀出路，成為飲食個(gè)體戶。再后發(fā)展為餐飲企業(yè)。后轉(zhuǎn)行，辦磚瓦廠。并且正在籌建水泥廠。

    這樣的經(jīng)歷，很明顯，在現(xiàn)代社會(huì)中，算是個(gè)成功者。冠以“女強(qiáng)人”三個(gè)人，是很容易的。從理論上歸納一下，我們可以判定田潤經(jīng)濟(jì)方面的素質(zhì)很好，她不僅學(xué)了經(jīng)濟(jì)，而且還實(shí)踐了經(jīng)濟(jì)，并且取得了成功。

    好像田潤發(fā)展經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該一帆風(fēng)順了，可惜不是。田潤一開始就困難重重。這主要是因?yàn)?，田潤所?huì)的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主體，是個(gè)人，和集體。而田潤搞的經(jīng)濟(jì)，卻是國家經(jīng)濟(jì)。

    ……

    關(guān)于個(gè)人為主體的經(jīng)濟(jì)理論，一言以蔽之，全是謬論。很多讀者都喜歡看勵(lì)志方面的書。那些書。講的就是個(gè)人為主體的經(jīng)濟(jì)理論。該理論，不是為個(gè)人服務(wù)的，而是為國家經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。如果全國的每一個(gè)百姓，都按照勵(lì)志書籍所教導(dǎo)的那樣行事，最終受益的，并不是個(gè)人，而是國家經(jīng)濟(jì)。

    是不是有點(diǎn)抽象了？那好，舉例說明。什么例子呢？什么例子是最與讀者相關(guān)的呢？還真不好找。因?yàn)椋W(wǎng)絡(luò)書籍的讀者，通常為在校學(xué)生。而在校學(xué)生的個(gè)人經(jīng)濟(jì)，都還沒有開始呢。

    那就另外舉個(gè)學(xué)習(xí)的例子吧。雖然它不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但道理卻是一樣的。

    “努力學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)好，就能考上好大學(xué)?！笔沁@樣的吧？這就是一種個(gè)人學(xué)習(xí)理論。為了敘述方便，我們把這種理論叫做考大學(xué)理論吧。通常，人們都認(rèn)為考大學(xué)理論是正確的。也因?yàn)樗恼_性，而被家長和老師總是掛在嘴邊。但是，它真的是正確的嗎？

    現(xiàn)在，大學(xué)已經(jīng)擴(kuò)招了。上大學(xué)的人多了。以前呢，沒有擴(kuò)招之前呢？很容易想到，在那個(gè)時(shí)代，上大學(xué)的人不會(huì)有現(xiàn)代多。兩個(gè)時(shí)代一加對比。很容易就會(huì)得出結(jié)論：擴(kuò)招之后，上大學(xué)的人多于擴(kuò)招之前。于是，問題就來了。難道說，擴(kuò)招之前的學(xué)生都不努力學(xué)習(xí)，以至于他們學(xué)習(xí)成績普遍不好？

    對比之后，我們發(fā)現(xiàn)，總體上，是否能上大學(xué)，是否能上好大學(xué)，取決于大學(xué)和好大學(xué)的招生名額而并不是學(xué)生。每年總是有那么多的學(xué)生參加高考。那些大學(xué)按照學(xué)生的高考成績，自上而下錄取。假如總共只錄取一百名，那么，第一百零一名再怎么努力也是沒有用的。

    總體上不取決于學(xué)生，具體呢？好像具體方面應(yīng)該取決于學(xué)生了。對于某一名學(xué)生來說，對于僅僅一個(gè)具體的對象來說，努力學(xué)習(xí)了，成績好了，好像就能夠考上大學(xué)、能夠考上好大學(xué)了。好像是，但還不全是。

    有個(gè)寓言，說的是兩個(gè)人在森林里面遇到了熊。其中一人就開始穿跑鞋。另一個(gè)人問他，穿跑鞋有什么用，難道還能夠跑得過熊？穿鞋那人回答說，我并不是想要跑過熊，我只需要跑過你就行了。

    道理都是一樣的。對于具體的學(xué)生來說，光成績好是不夠的；你得比你同學(xué)的成績好才行。努力學(xué)習(xí)，把自己的排名提前，把同學(xué)的排名擠下去。最后，自己才能夠居于總體上的名額之內(nèi)，才能夠真正考上大學(xué)、考上好大學(xué)。

    假如你有一種辦法。能夠讓其它同學(xué)的學(xué)習(xí)成績下降，其實(shí)也是可行的?？上?，人力有限。你最多只能下瀉藥，讓同班同學(xué)拉肚子，以至于不能參加某一科的高考。但全國的考生太多了，這種餿主意是無法湊效的。

    所以，考大學(xué)理論在具體上，是一種競爭；在總體上，取決于別人。當(dāng)自己的成績提高的時(shí)候，實(shí)際上就擠下了其他的同學(xué)。充實(shí)自己，也相當(dāng)于變相傷害別人。幾乎所有的學(xué)生都在狗咬狗起內(nèi)訌，而最終的決定權(quán)卻在旁人的手中。旁人決定的時(shí)候，依據(jù)的，卻是與學(xué)生無關(guān)的，諸職校舍、師資力量、政府許可等其它因素。

    如此荒謬的考大學(xué)理論，為何又能大行其道呢？這只能簡單說了。假設(shè)全國所有同學(xué)都相信考大學(xué)理論，那么，相對老實(shí)的同學(xué)精力就會(huì)放在學(xué)習(xí)上面；不那么老實(shí)的同學(xué)精力就會(huì)放在同學(xué)上面。學(xué)生，因?yàn)槟昵?，所以沖動(dòng)；因?yàn)闊o牽掛，所以很勇敢；是社會(huì)最不穩(wěn)定的因素。把所有同學(xué)的精力往學(xué)習(xí)和同學(xué)上進(jìn)行引導(dǎo)，對于社會(huì)的穩(wěn)定，對于治安的好轉(zhuǎn)。都有非凡的意義。因而，考大學(xué)理論對于學(xué)生來說雖然是荒謬的，但對于國家政權(quán)統(tǒng)治，卻又是相當(dāng)有效的。既然有效，就必然會(huì)大力宣傳推廣。

    最后結(jié)論：考大學(xué)理論實(shí)質(zhì)上是一種宏觀政治理論。

    ……

    應(yīng)聘工作的時(shí)候，總因?yàn)楣┐笥谇?，被用人單位百般刁難。而且這種供大于求的流毒還延續(xù)到工作之后，被單位的老板動(dòng)輒以辭退相威脅。在這種背景下，勵(lì)志書籍是怎樣說的呢？

    關(guān)于應(yīng)聘，勵(lì)志書籍說，應(yīng)該找冷門職業(yè)。并且在應(yīng)聘之前，就以算命先生的敏銳，預(yù)測到冷門職業(yè)并提前學(xué)習(xí)相應(yīng)的技術(shù)。這樣的辦法，且不說難以操作；就算是能夠操作，都去應(yīng)聘冷門職業(yè)，那種職業(yè)必將不再是冷門。應(yīng)聘難，是全社會(huì)的供大于求所決定了的。個(gè)人的努力，在宏觀大背景下，只能夠起到微不足道的小改變，而不能起到?jīng)Q定性的作用。、

    關(guān)于工作后被老板以辭退相威脅，勵(lì)志書籍提供的辦法是充實(shí)自己，讓自己由被以辭退相威脅的對象變成被以高薪挖角的對象。一望可知，此乃老大學(xué)理論的翻版。

    ……

    到集體了，到企業(yè)了。對于個(gè)人來說，上了一個(gè)層次。員工是微觀，企業(yè)是宏觀。對于社會(huì)來說，企業(yè)，又稱為法人。法人，就是企業(yè)在法律意義上的人格化。企業(yè)依然跟個(gè)人差不了多少。

    開辦企業(yè)，最重要的是擇業(yè)。不錯(cuò)，就是擇業(yè)?！皳駱I(yè)”這兩個(gè)字，跟個(gè)人找工作的聯(lián)系非常緊密。但并不是說，企業(yè)就不能使用。企業(yè)要“擇”的“業(yè)”，當(dāng)然不是“就業(yè)”的業(yè)，而是“行業(yè)”的“業(yè)”。

    行業(yè)與行業(yè)之間，利益是不相等的。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，不相等是暫時(shí)的，相等是絕對的。學(xué)過價(jià)值規(guī)律的讀者，請不要取笑這種理論。說不定這種理論早已經(jīng)進(jìn)入了你的骨子里。

    當(dāng)某個(gè)行業(yè)的利益偏大了，會(huì)發(fā)生什么樣的情況呢？那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定會(huì)認(rèn)為，由于商業(yè)的趨利性，必將產(chǎn)生社會(huì)資源的流動(dòng)。更多的資源流向多利行業(yè)。直到該行業(yè)利益與其它行業(yè)持平為止。

    但是，流得動(dòng)嘛？企業(yè)只是法人，而不是自然人。企業(yè)是有固定資產(chǎn)的，企業(yè)絕不是想流動(dòng)就能夠流動(dòng)的。也不是說沒有流動(dòng)，是說那種流動(dòng)是極為緩慢的。除國家直轄行業(yè)之外，暴利行業(yè)也是不太可能長期維持暴利的。他們的利益也在慢慢地向其它行業(yè)趨近。但是。往往還沒有等到利益持平的時(shí)候，新的暴利行業(yè)又產(chǎn)生了。

    “向管理要效益”那種類似于上大學(xué)理論的理論，在此就不提了。只要你選擇了一個(gè)夕陽行業(yè)，無論你怎樣精于管理，你都是秋后的螞蚱——蹦達(dá)不了幾天的。

    ……

    個(gè)人服從于集體，集體服從于國家。鍋里有了，碗里才有；大河滿了，小河才怎么怎么。瞧瞧，真是太亂了。真理與謬誤混在一起，讓人難以識(shí)別。

    人貴直、文貴曲。文學(xué)作品，總是曲折的好。其它應(yīng)用文體，有時(shí)候也是這樣。就比如前面說過的考大學(xué)理論，明明是宏觀政治理論，但卻被當(dāng)作個(gè)人學(xué)習(xí)理論去貫徹執(zhí)行了。事間萬物，總是這樣的復(fù)雜，總是不肯直來直去。

    也還是有個(gè)別原來直來直去的人，曾經(jīng)說出了直來直去的話。但是，人們愿意聽嗎？多半是不愿意的。

    子曰：“唯上智與下愚不移”。有很多種理解。其中最有代表性的，是“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，另一種是“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”，后一種理解意味著“孔子認(rèn)為大多數(shù)人都是可以改變的”。

    改變與不能改變的到底是什么東西呢？一種說法，是人的性情。持這種理解的人認(rèn)為，孔子認(rèn)為，人的性情，是不以貧富、貴賤的區(qū)別為前提的。于是，這種理解又與前面“不可改變”的理解相聯(lián)系。但是，孔子又說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”并且還主張“有教無類”。這說明，孔子認(rèn)為人的性情是很容易改變的，需要時(shí)時(shí)加以引導(dǎo)才行。這又與前面“可以改變”的理解相聯(lián)系。最后，“唯上智與下愚不移”在總體上成為了一句廢話。

    另一種說法，是等級、地位的世俗的東西。并因?yàn)檫@種說法，判定孔子是封建、甚至是奴隸等級制度的鼓吹者。這種說法，在曾經(jīng)批孔的歷史上占主導(dǎo)地位。

    那么，孔子到底說的是什么呢？

    已經(jīng)知道，“不移”，與“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“有教無類”相矛盾。由此可以證明，“唯上智與下愚不移”說的并不是教育。孔子是歷史上最偉大的教育家，這個(gè)不錯(cuò)，但孔子也是人，孔子周游列國是為什么？就是為了希望自己有所改變。可惜，改變并沒有發(fā)生。最后，作為思想家的孔子發(fā)現(xiàn)了改變與不改變的規(guī)律，這才說出了“唯上智與下愚不移”。

    孔子自己，就是一個(gè)想改變而未能得到改變的吃虧者，因而說出這番話，并不能說明孔子贊成這種不改變。孔子留下此話，是為了讓后人少走彎路，不要做那么多的無用功。

    已經(jīng)明確了，孔子所說的不能改變的東西，就是等級、地位等世俗的東西，而與人的性情全然無關(guān)。孔子發(fā)現(xiàn)，上等人，這里說的是世俗的上等人而不是思想道德品質(zhì)高尚的人；上等人的后代，能夠輕易成為上等人；而下等人的后代卻不能。因而，才說出了“唯上智與下愚不移”。

    這就是說，身為下等公民，再怎么努力，也是很難成功的。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有余。無米不成炊，有錢好辦事。本小利微，本大利厚。因而“上智”與“下愚”不移。