以上可見，苗醫(yī)的形成，和蠱術(shù)有著一定的相似之處，治療方法中，也不乏可以看見解蠱的一些常用方法，在夏利穹的介紹中，苗醫(yī)的用藥特點(diǎn)，更能體現(xiàn)它與蠱術(shù)的關(guān)系！

    苗醫(yī)用藥多是植物藥、動物藥及少量礦物藥。藥的特征歸納起來有熱、冷和不熱不冷三種；熱藥可治冷病，冷藥可治熱病，和藥可補(bǔ)體質(zhì)、治虧損病。藥物的“結(jié)構(gòu)素質(zhì)”決定藥力及藥性：“質(zhì)粘者易消化，補(bǔ)氣力，清頭腦；質(zhì)糯者難消化，強(qiáng)筋生血，易傷肚；質(zhì)沙者好吃，補(bǔ)血肉，和血脈，較難消化，容易產(chǎn)生多屁；質(zhì)面者糊口，補(bǔ)肉補(bǔ)氣，利關(guān)節(jié)，較易消化，多食令人胃弱......”。

    苗藥對采制有一定要求。植物藥在有效成分富足時(shí)采集。如根類藥宜在植株茂盛至翌年抽苗前采集，莖葉宜在生長旺期，花類宜在待放時(shí)，果實(shí)在初熟間，芽力求嬌嫩鮮美，皮類以漿汁富足為好，魚、蝦、蟲、獸要辨別真假，腐敗者不能入藥；礦物、金屬宜剔凈雜質(zhì)。藥物制作包括一般加工、炮制、提煉、合成及劑型改革等。

    苗醫(yī)用藥配方有兩個(gè)法則，配單不配雙及三位一體。配單不配雙，就是只用1，3，5，7，9之類成單的藥物種數(shù)配方，而不用2，4，6，8之類成雙的藥物種數(shù)配方。三位一體，就是領(lǐng)頭藥、鋪底藥、監(jiān)護(hù)藥三類藥物共組成方。領(lǐng)頭藥，是針對病情起主要作用的藥；鋪底藥，是對領(lǐng)頭藥有相資作用或?qū)ι眢w有補(bǔ)益作用的藥；監(jiān)護(hù)藥，是緩解領(lǐng)頭藥、鋪底藥的劣性和毒副作用，督促共達(dá)病所的藥。這三類功用藥與別的藥物共配成方，形成三位一體，才能發(fā)揮藥物的良好療效。因此，在選藥配方時(shí)，在選藥上、用藥分量上、制作方法上以及服藥方式、禁忌事項(xiàng)等方面，都要注意發(fā)揚(yáng)事物之間的良性關(guān)系，達(dá)到最佳的治療效果。

    傳說苗族醫(yī)藥學(xué)起源于母系氏族社會。湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣有個(gè)祖?zhèn)靼舜闹玑t(yī)大師，名叫龍玉六，他在生前根據(jù)對小時(shí)師父畫像的回憶，復(fù)制了一張“喔登嘎像”，他用漢話解釋為“母藥王像”。其畫像是一個(gè)古老時(shí)代的女人，皮膚有毛，上身裸露，下穿樹葉，垂乳，赤腳，手持醫(yī)具，充分表現(xiàn)了為子孫后代祛病保身的慈母之心，也表現(xiàn)了苗族人對本民族醫(yī)藥學(xué)淵源的追溯之意。用社會發(fā)展的眼光來看，苗族的母系氏族早于父系氏族一兩千年。在這漫長的年代里，由于母親對子女后代的病痛傷損問題思想負(fù)擔(dān)最重，當(dāng)然她們就會首先研究醫(yī)藥，并會有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、發(fā)展和更新，這是苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)源的必然規(guī)律。

    苗醫(yī)認(rèn)為他們的始祖是喔爸嘎（意為公藥王或藥王爺爺），能飛行于山谷之間“岔芮岔嘎”，口嘗百草等，與“神農(nóng)嘗百草以制醫(yī)藥”類同，也與《山海經(jīng)》記載的“十巫”采藥為醫(yī)同意。西漢劉向在《說菀》中所說的“古之為醫(yī)者曰苗父”的“為醫(yī)者”，是講以行醫(yī)為主要職業(yè)的人；“苗父”，則是指苗族中有較高醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平的苗族老人，如“公藥王”、“藥王爺爺”、“巫彭”及“十巫”之類著名的苗醫(yī)始祖。而“苗父”，也絕不是單指某一個(gè)人，而是對多個(gè)老苗醫(yī)的統(tǒng)稱。

    九黎部落在蚩尤為首領(lǐng)的時(shí)期，以農(nóng)業(yè)為主的社會經(jīng)濟(jì)初具規(guī)模。尤其在山東至河南一帶，出現(xiàn)了具有古城市氣派的繁華景象。因此才引起黃河上游甘陜黃土高原之炎帝部落和黃帝部落的東進(jìn)，從而才發(fā)生多次較持久的九黎部落與炎、黃部落的戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭過程中，苗族早期的醫(yī)藥學(xué)不但能發(fā)揮一定的治療作用，而且其本身也可得到較快的發(fā)展。

    《說文》云：“古者，巫彭初作醫(yī)”。

    《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“大荒之中……有靈山。巫咸，巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。

    《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也”。

    《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》又云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾XX窳（qǐyǔ）之尸，皆操不死藥以拒之”。

    《山海經(jīng)·圖贊》云：“群有十巫，巫咸所統(tǒng)，經(jīng)技是搜，術(shù)XX是綜，采藥靈山，隨時(shí)登峰”。

    《世本》云：“巫彭作醫(yī)”；

    《呂氏春秋·勿躬》也云：“巫彭作醫(yī)”；

    《說文》云：“古者，巫咸初作巫”；

    西漢劉向《說菀》云：“吾聞古之為醫(yī)者曰苗父。苗父之為醫(yī)也，以營為席，以芻為狗，北面而視，發(fā)十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平復(fù)如故”；

    《列子》云：“黃帝時(shí)，有神巫，自齊來，處于鄭，命巫咸”；

    《太平御覽》卷七九引《歸藏》云：“黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎’?！?br/>
    從這些經(jīng)史文獻(xiàn)來看，一方面足以說明巫彭、巫咸等眾苗父都是九黎部落時(shí)的苗族醫(yī)藥先祖；另一方面也反映了他們不畏艱險(xiǎn)，敢與青蛇、赤蛇等天敵搏斗，升降于險(xiǎn)山峻嶺之間采藥，以及精心為各類輕重病人治療的動人場面；還反映他們的醫(yī)療質(zhì)量也達(dá)到能使輕重病人“皆平復(fù)如故”的高妙程度。這與苗族民間傳說的喔爸嘎長年飛越于惡山陡水之間，嘗遍千蟲百草，精心研制醫(yī)藥，治愈十萬八千個(gè)患病痛災(zāi)星的“代熊代夷”（苗族于孫），基本是一個(gè)類型。

    “三苗”時(shí)期，苗族醫(yī)藥學(xué)出現(xiàn)了革新的勢頭。湘西《苗族歷史討論會論文集·湖南城步苗族族源試探》說，阿濮仆僮和歡兜都是首先開采辰砂染衣、為藥的革新人物。

    戰(zhàn)國時(shí)代的楚國，苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展至一定的高度，從屈原在湘黔苗地的著述來看，不但記載申椒、女蘿、三秀、玉英、石蘭、鹿、牛腱、瓊漿、蜂、蛾、蝮蛇等150多種苗藥。還根據(jù)事物生成“三生萬物”及“陰陽三合”的原理，在《惜通》中記述了用“申椒”、“木蘭”、“穗草”組成的治療心絞痛的藥方。此外亦記載了苗醫(yī)的掛藥療法，吞服自然藥汁法，粉散術(shù)，浴療術(shù)，治神術(shù)等。他還指出人體的惠氣，是抗御瘟神的能量，《大司命》中所說的“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽……愁人兮奈何，愿若今昔無兮，故人命兮有當(dāng)，何離合兮可為”等，充分地表露了苗醫(yī)破均衡的醫(yī)學(xué)思想和大無畏的非天命觀，為后來苗族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展立下了基礎(chǔ)。