如果不是有危月的指引帶路，端木賜恐怕就算是拿著地圖找也不會(huì)找到一念文神社在哪里，因?yàn)檫@地方實(shí)在是偏僻得緊。他也不會(huì)想到，在新宿這個(gè)寸土寸金的地方，竟然還會(huì)有一座古樸的神社，隱存于七彎八繞的青石小巷之后。

    端木賜和危月站在櫻木制作的“鳥(niǎo)居”之下，端正形容。

    “鳥(niǎo)居”一種類(lèi)似于中國(guó)牌坊的日式建筑，通常立在通向神社的大道上或神社周?chē)哪緰艡谔帯Ｖ饕靡詤^(qū)分神域與人類(lèi)所居住的世俗界，算是一種結(jié)界，代表神域的入口，可以將它視為一種“門(mén)”。

    危月說(shuō)道，“端木君請(qǐng)收拾一下心情吧，帶著凡俗的氣息進(jìn)入神社是無(wú)禮的，過(guò)了這道鳥(niǎo)居，就是神的領(lǐng)域了，而與凡世隔絕。雖說(shuō)端木君不會(huì)信奉我們?nèi)毡镜纳?，但還是請(qǐng)保持最基本的敬意吧！”

    端木賜問(wèn)道，“你們?nèi)毡竞芏嗌?，不知道這座神社里供奉的是哪一位？”

    “千葉周作成政?！?br/>
    “原來(lái)是他啊?！倍四举n恍然。

    千葉周作成政是江戶(hù)時(shí)代的劍士，也是“北辰一刀流”的創(chuàng)始人，他在江戶(hù)日本橋設(shè)立的劍術(shù)道場(chǎng)玄武館，成為了與“鏡心明智流”的士學(xué)館、“神道無(wú)念流”的練兵館合稱(chēng)的“江戶(hù)三大道場(chǎng)”。

    日本人素有“由人致神”的傳統(tǒng)，千葉周作成政死后，也理所當(dāng)然的被弟子們供奉為神，并且專(zhuān)門(mén)為之起了神社，完成了“由人致神”的轉(zhuǎn)變。

    “看來(lái)這位寺島守義前輩是修行’北辰一刀流‘的劍士啊。”端木賜說(shuō)道，這是理所當(dāng)然的道理，如果是一個(gè)修行“鏡心明智流”的人，無(wú)論如何也不會(huì)成為祭祀供奉著千葉周作成政的一念文神社的主持神官。

    沒(méi)錯(cuò)，寺島守義雖然是一名劍士，但卻也是一念文神社的主持，因?yàn)檫@個(gè)職位是世襲的，傳了幾百年了，他不想要也沒(méi)辦法。

    端木賜和危月穿過(guò)“鳥(niǎo)居”，踏上青石磚鋪就的神道，走了大約三五十步，來(lái)到了“手水舍”，“手水舍”是設(shè)立在神社入口處的水池，進(jìn)入神社的人要先在這里“潔凈”，用小水瓢舀一泊清水，用來(lái)洗手或者漱口。

    兩人進(jìn)去以后先在凈盆處拿起了一個(gè)長(zhǎng)柄的木瓢，然后舀滿(mǎn)一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，又用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。

    這個(gè)過(guò)程很麻煩，卻很有儀式感，，端木賜和危月都是極重視禮儀的人，這些程序他們都做得一絲不茍。

    今天大概不是周末的緣故，神社里的游客和參拜者極少，有一些參拜者明顯可以看書(shū)武術(shù)的功底，端木賜一邊在“手水舍”洗手，一邊在心里猜測(cè)那些參拜者的身份，估計(jì)都是些“北辰一刀流”的傳世弟子，前來(lái)這里參拜開(kāi)派宗師。

    本殿的檐角立有一塊鏤空的木版，上面掛滿(mǎn)了參拜者的“繪馬”，“繪馬”是一種寫(xiě)著心愿的祈愿牌，神社的參拜者們把他們的愿望寫(xiě)在這些“繪馬”然后留在神社，希望他們的愿望成真。端木賜也走過(guò)去寫(xiě)了一塊，無(wú)非就是一些“幸福安康”的詞句。

    端木賜在寫(xiě)完之后轉(zhuǎn)頭看危月寫(xiě)的，發(fā)現(xiàn)危月在“繪馬”上寫(xiě)的是，“愿劍道昌盛，武運(yùn)長(zhǎng)久，天下太平?！?br/>
    落款是“臣源危月”。

    危月作為源家后裔對(duì)千葉周作成政使用了“臣”這個(gè)自稱(chēng)，這是不合禮制的，因?yàn)榍~周作成政只是庶民而已。然而危月還是這么說(shuō)了，說(shuō)明他把千葉周作成政當(dāng)做是了劍道上的君主。

    端木賜這才想起來(lái)，原來(lái)危月修持的劍道流派就是“北辰一刀流”。

    危月把自己的“繪馬”放在木版的角落，端木賜問(wèn)，“這么明目張膽的落款，就不怕被人發(fā)現(xiàn)嗎？”

    “不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)的?！蔽Ｔ掳选啊崩L馬在木版上系好，“源家的劍道一般是‘一刀流’，他們不會(huì)來(lái)這里進(jìn)行參拜的。”

    端木賜“嗯”了一聲，也沒(méi)有問(wèn)為什么危月沒(méi)有跟著其他的愿家人那樣修行“一刀流”，而是修行了藝術(shù)性更強(qiáng)的“北辰一刀流”。

    這時(shí)穿著白色法衣的神官?gòu)谋镜钪凶叱觯掷飯?zhí)著一塊笏板，對(duì)著危月微微躬身，顯然是知道他的身份的，然后問(wèn)，“源公子今天要進(jìn)行個(gè)人供奉嗎？”

    危月點(diǎn)頭，“來(lái)都來(lái)了，難道還差這一步嗎？”說(shuō)著示意讓端木賜留在原地，然后轉(zhuǎn)身跟著神官去了供奉殿進(jìn)行獻(xiàn)禮，也不知道是進(jìn)貢了些什么，反正回來(lái)的時(shí)候端木賜總感覺(jué)危月似乎有些不一樣，然后仔細(xì)一看，手里“雅宋齋”的小折扇不見(jiàn)了。

    “既然已經(jīng)在供奉殿奉獻(xiàn)過(guò)了，就不用再去祭堂禱告了，還請(qǐng)兩位隨我來(lái)?！鄙窆俎D(zhuǎn)過(guò)身，走在前面帶路。

    從本殿穿過(guò)，便是后殿，在那里立有一塊“游客請(qǐng)止”的木牌，顯示這里并不是屬于可以被游客觀光或參拜的地方。當(dāng)然，對(duì)于有神官親自帶路的端木賜和危月來(lái)說(shuō)，這塊木牌完全可以當(dāng)它不存在。

    本殿和后殿之間隔著一片小樹(shù)林，一個(gè)冷門(mén)的小神社在寸土寸金的東京都新宿區(qū)居然可以占有一小片樹(shù)林，這起碼可以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題。第一，一念文神社歷史悠久，起碼在新宿區(qū)繁華之前就已經(jīng)存在了。第二，這間神社背后有強(qiáng)力人物保駕護(hù)航，少說(shuō)也是有一個(gè)實(shí)力派議員做后盾。

    否則的話(huà)一念文神社早就被遷走了，焉能留到今日？

    就在端木賜正跟著神官穿過(guò)小樹(shù)林時(shí)，他忽然看見(jiàn)一名穿著白衣緋褲的女孩從樹(shù)林中的后殿跑出，腳下踩著紅紐草鞋向著另一邊跑去，轉(zhuǎn)瞬間消失在檐下。

    “這是巫女啊?！倍四举n心里暗想。

    巫女作為一個(gè)古老的神職淵源極其悠久，傳說(shuō)在史前就已經(jīng)出現(xiàn)了，在《周禮》中還有過(guò)詳細(xì)記載，唐宋的時(shí)候還有巫女在朝廷中任職，之后就湮滅不聞了。而日本的巫女卻一直沿襲了下來(lái)，只不過(guò)現(xiàn)在的日本神社中很少有正式的巫女，一般都是來(lái)神社里打工的，把巫女作為一種兼職。

    端木賜并沒(méi)有太過(guò)留意，隨著神官來(lái)到了后殿之前，這座后殿很精致，不像尋常的宮殿式建筑那樣的恢弘。這是一座四面透風(fēng)式的建筑，與其說(shuō)這里是后殿，倒不如說(shuō)這里是“后亭”，只不過(guò)是擴(kuò)大版的。后殿并沒(méi)有墻，只有從檐角垂下幾十面紗簾竹簾作為遮擋，隨著風(fēng)的吹動(dòng)，簾也隨著飄起。

    端木賜站在外面，甚至可以看到后殿里面的情況。

    后殿里的布置極簡(jiǎn)略，一扇素白屏風(fēng)，幾張榻榻米，還有一個(gè)刀架。

    素白的屏風(fēng)前，跪坐著一位穿著白衣的老者，老者閉目入定，眉目不動(dòng)，身邊空無(wú)一物，一把長(zhǎng)刀橫置在他的膝前。

    仿佛是封刀已久的武士，依然可以隨時(shí)拔刀戰(zhàn)斗。

    ……

    ……

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