“二十世紀(jì)的哲學(xué)史是刺猬與狐貍的歷史，是那些努力想認(rèn)識(shí)一件大事物的哲學(xué)家與那些只滿足于認(rèn)識(shí)許多小事物，甚或只是一件小事物的哲學(xué)家的歷史。”——懷特多瑙河靜謐地流入大海；

    黑森林在薄暮中愈發(fā)凝重；

    托特瑙山的羊腸小道盤旋曲折；

    斜光墟落，雞棲于塒，牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸；

    姑娘牽掛小伙，吟著：式微，式微，胡不歸？

    野老念著牧童，倚杖候于荊扉；

    田園派哲學(xué)家海德格爾即此羨閑逸，悵然寫下。

    其實(shí)，一切像極了舊式小說：窮書生天資聰穎，遇見恩師摯友，奮發(fā)自強(qiáng)，終于功名在手，聲名鵲起，后娶妻生子成為教授，一切順然，直到邂逅富家女學(xué)生。他二人，一個(gè)是中年才子才華橫溢，一個(gè)是綠衣美人嬌俏可人，試問開辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。中年男子遭遇愛情，立刻被愛情狠狠撞了一下腰。師生情迅速升級(jí)為師生戀，**，一發(fā)不可收拾：鴻雁飛信用密碼寫，約會(huì)偷情按步驟來(lái)：門敲三下燈關(guān)兩下。很不幸的是，這份郎情妾意很快湘江水逝楚云飛，窮書生為了得來(lái)不易的功名利祿拋棄了女學(xué)生，并為了更高的利益淪為惡勢(shì)力的鷹爪，他背叛師門，與摯友割席斷交。小說最后陟罰臧否，當(dāng)然是惡勢(shì)力遭到圍剿，懲善揚(yáng)惡，窮書生幡然悔悟，恩師摯友情人也大度地原諒他，一幅港式大結(jié)局的溫馨團(tuán)圓畫面，臨了別忘了最后一句臺(tái)詞：“吶，做人呢，最要緊的就是開心?！?br/>
    窮書生——————海德格爾飾

    女學(xué)生——————漢娜?阿倫特飾

    恩師———————胡塞爾飾（現(xiàn)象學(xué)大師）

    摯友———————雅斯貝爾斯飾（代表作）

    惡勢(shì)力——————阿道夫?希特勒飾（友情客串）

    關(guān)于海德格爾和漢娜阿倫特的愛情，我在哲學(xué)帖篇，曾站在女性主義角度給予了詮釋。在哲學(xué)帖中，我更想說的是，這場(chǎng)愛情不僅僅只是一對(duì)兒迷途男女的師生戀，它早已升華為哲學(xué)史上一次著名的哲學(xué)愛情事件。

    海德格爾是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子，如果他活在今天，人們會(huì)親切地稱呼他為“鳳凰男”。當(dāng)這個(gè)臉上掛著兩坨高原紅，腳底粘著黑深林泥土的芬芳，從小因參加勞動(dòng)而肌肉發(fā)達(dá)，穿著打扮極度具有城鄉(xiāng)結(jié)合部特色的土包子初次踏入德國(guó)那高雅，文明的哲學(xué)圈子時(shí)，又有誰(shuí)曾料到，這個(gè)山溝溝里出來(lái)的鄉(xiāng)巴佬，有一天會(huì)撼動(dòng)整個(gè)德國(guó)哲學(xué)界，成為自黑格爾之后，德國(guó)哲學(xué)史上最偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他的盡管艱深晦澀，卻承上啟下，繼往開來(lái)，成為念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的一本偉大的思想深刻的曠世哲學(xué)著作。

    人類的哲學(xué)其實(shí)是桃園結(jié)義的三兄弟，這三兄弟的名字分別叫做：本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)。其中大哥本體論就是研究世界是由什么構(gòu)成的。高中政治課上，老師會(huì)告訴你：“世界的本質(zhì)是物質(zhì)，桌子大樹蘋果都是物質(zhì)，它們都由分子原子組成。”于是，那堂課后，我們中的很多人立刻成長(zhǎng)為一個(gè)不信任何鬼怪神靈的唯物主義者，盡管我本人也是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，但那時(shí)的我，卻很認(rèn)真地向老師提出了疑問：“老師，那物質(zhì)又是什么？蘋果桌子的原子分子借助工具都可以看得見，但物質(zhì)這個(gè)東西卻看不見摸不著，物質(zhì)是抽象的概念，但概念屬于意識(shí)呀，那世界豈不是由意識(shí)構(gòu)成？”我的政治老師在蛋疼了幾分鐘之后，終于很淡定地給了我答復(fù)，他沒有直接回答我的問題，僅僅用一個(gè)反問句就結(jié)束了我所有的疑問：

    “xxx同學(xué)，我上次布置的政治作業(yè)你為什么還不交？”。

    其實(shí)孩提時(shí)代的我們天生就是一個(gè)哲學(xué)家，我們對(duì)生死、天空月亮星辰、螞蟻打架、仙人掌開花，都充滿了好奇和疑慮，我們覺得世界充滿了魔法與奇跡。然后，我們一天天長(zhǎng)大，直到我們開始拒絕童話，直到大人用約定俗成的規(guī)矩開始灌輸我們，直到教條刻板的政治課開始扼殺我們所有靈動(dòng)的思維，直到我們對(duì)“為什么”再也提不起興趣，直到……，

    直到我們也變成大人。

    慶幸地是，那時(shí)，在我即將沉淪為冷漠的大人之際，我幸運(yùn)地遇見了海德格爾的，高中老師沒答復(fù)我的問題，海德格爾一股腦地答復(fù)了我，并且充滿詩(shī)意。海德格爾的是一本告訴大家“存在是什么”的哲學(xué)書。存在問題，即“being”問題，從哲學(xué)誕生之日起，就令哲學(xué)家們魂?duì)繅?mèng)縈。一部哲學(xué)史，就是一部being史，從泰勒斯認(rèn)為世界的本原是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，再到蘇格拉底的“一般”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“實(shí)體”，存在問題越來(lái)越演變成：“存在是什么？”當(dāng)每一個(gè)哲學(xué)家都眉頭緊蹙搜腸挖肚地想找出存在是“什么”，試圖找到一個(gè)本體來(lái)解釋存在時(shí)，存在本身卻遭人冷落了。

    海德格爾的“存在”德文是“sein”，這個(gè)詞在英文中被翻譯為“being”，中文又將它譯為“存在”，其實(shí)“sein”不僅僅是存在的意思，它還有“是”，“有”的意思，將它翻譯為“是”更加準(zhǔn)確。在海德格爾看來(lái)，所謂的存在是水是火是實(shí)體，都混淆了一個(gè)概念：那就是“存在”與“存在者”。水火都是存在者，但不是存在。就如我手中拿著一個(gè)東西，我告訴你這個(gè)東西叫“書”，你于是可以說這個(gè)東西存在，但我進(jìn)一步問你這個(gè)存在又是什么呢？你就難為情地回答不上來(lái)了。我們能捕捉到存在者，卻捕捉不到存在，正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄按嬖凇钡囊饬x就是一個(gè)過程，就是一個(gè)動(dòng)詞“是”，而“存在者”是一個(gè)名詞實(shí)體。哲學(xué)的目的應(yīng)該是追問存在者的存在，為什么存在？怎樣存在？而不是苦苦糾結(jié)于“存在是什么？”。在海德格爾看來(lái)，“存在”與“存在者”，“是”與“是什么”的混淆，使得哲學(xué)史就是一部“存在”不斷被遮蔽的歷史，冷淡“存在”，過分親熱“存在者”，哲學(xué)早已誤入歧途了。海德格爾這一思想后來(lái)被法國(guó)一個(gè)叫薩特的矮個(gè)子斜眼銼男繼承地發(fā)展，這廝提出了一個(gè)名叫“存在先于本質(zhì)”的命題，又寫了幾本關(guān)于存在主義的小說劇本，竟然風(fēng)靡一時(shí)，后來(lái)連諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也主動(dòng)向這廝示好，不聊，這廝竟然鼻孔朝天地拒了人家，這廝的妹紙還是個(gè)赫赫有名的女權(quán)主義戰(zhàn)士。

    花鳥魚蟲、飛禽走獸、木石山林，盡管存在，但它們從未意識(shí)到自己的存在，存在的意義不是僅僅是能夠成為存在者，而是“為存在本身而存在”，這個(gè)意義的只能在——人，的身上顯現(xiàn)出來(lái)。海德格爾專門給人起了個(gè)名字叫“dasein”，中文名叫“此在”。我們先在此簡(jiǎn)單地回顧下關(guān)于人的哲學(xué)史吧：

    id女媧（女神，干嘛呵呵去洗澡）：人是我用泥捏出來(lái)的。

    id柏拉圖（想出柜了）：人是沒有羽毛的兩足動(dòng)物。

    id第歐根尼（犬儒幫九袋長(zhǎng)老）：樓上，哥家冰箱里有只褪了毛的雞，這就是人？

    id亞里士多德(吾愛吾老師，吾更愛真理)：人其實(shí)是理性的動(dòng)物，lss我愛你，耶~

    id培根（哥不是香腸臘肉）：人是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心，是世界之軸。

    id馬克思（人家的信用卡又刷爆了，恩格斯快救我呀）：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。

    id叔本華（我家狗狗“世界精神”終于不掉毛了）：人的本質(zhì)是**，咦，黑格爾人呢？好久沒罵丫了。

    id卡西爾（哲學(xué)人類學(xué)有點(diǎn)意思）：我弱弱地說一句，人是符號(hào)的動(dòng)物吧。

    id海德格爾（仰視元首希特勒的手）：人就是“此在”。

    在海德格爾看來(lái)，要理解，必須先理解“此在”，也就是理解人，因?yàn)橹挥腥四軟Q定自己的存在，知道自己何去何從。人不僅關(guān)心自己的存在，也關(guān)心其它存在物的存在?！按嗽凇蓖ㄟ^存在者的三種存在方式，將世界密密麻麻地展開，勾勒。這三種存在方式分別是“工具的在”，“現(xiàn)有的東西的在”，“世界的在”。舉個(gè)例子，人需要穿衣，制造衣服需要針線等工具原料，這些工具就是“工具的在”；緊接著，衣服又會(huì)引出棉花，棉花就屬于“現(xiàn)有的東西的在”；而棉花又會(huì)引出大地、土壤、河流、天空，于是引出“世界的在”。

    電影一句臺(tái)詞：“生而為人，對(duì)不起”不禁讓我惻然有所感。人生在世，善惡、真假、美丑、生死，有無(wú)永無(wú)間歇地殊死搏斗著，而人的本性就是“畏”與“煩”。“畏”(angst)，不是一般意義上的畏懼害怕某個(gè)東西，會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，而是畏懼“畏懼者就在這個(gè)世界之中”，說白了，畏毫無(wú)對(duì)象，漫無(wú)目的，是一種無(wú)名恐懼。人在畏面前，一片空無(wú)，正是因?yàn)槿俗鳛闀r(shí)間性的存在者隨時(shí)隨地都可以死去，畏才使得生存可以在死亡面前披荊斬棘，殺出一條血路?！盁保╯e），又被譯為“操心”，人們活在世上，與物打交道叫做“煩忙”，與他人打交道叫做“煩神”，在煩忙煩神這一過程中，人總是容易失去自己的個(gè)性，有人開始迷失失落，有人變得千人一面人云亦云，人們開始喪失自己的本身，開始“沉淪”，沉淪為一個(gè)毫無(wú)特點(diǎn)的單面人。海德格爾的這一思想后來(lái)又被法國(guó)那個(gè)矮個(gè)子斜眼男繼承地發(fā)展，提出了“他人即地獄”的著名論斷。

    人以“沉淪”的方式存在著，膽怯懦弱逃避，似乎沉淪為“常人”就能找到他們的“家園”，就能躲開恐懼，可殊不知，那無(wú)名的畏懼就是奧特曼，而人永遠(yuǎn)是小怪獸。小怪獸上窮碧落下黃泉，都逃脫不了奧特曼的追打，就如人上天入地也逃不過一死。人到底要死，但生存的意義正是“向死而生”，死亡的可能性喚起了生存的真正意義。人的超越性使得人能夠通過對(duì)死亡的領(lǐng)悟而通向本真。

    因?yàn)樯?，人走向沉淪；

    因?yàn)樗溃俗呦虺蚊鳌?br/>
    桃花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。里說：“洗手吃飯默默時(shí)，日子就溜過去了”。小沈陽(yáng)說：“眼睛一睜一閉，一天過去了；眼睛一閉不睜，一生就過去了，hou~”海德格爾說：“此在的存在即時(shí)間性”。傳統(tǒng)的時(shí)間觀認(rèn)為：時(shí)間游離于人的生存之外，由過去，現(xiàn)在，未來(lái)三重解構(gòu)組成。過去是已經(jīng)發(fā)生了的現(xiàn)在，未來(lái)是尚未發(fā)生的現(xiàn)在，時(shí)間是一個(gè)線性的流逝過程。而海德格爾卻認(rèn)為真正的時(shí)間不是過去現(xiàn)在未來(lái)依次交替的線性過程，而是不分過去現(xiàn)在未來(lái)的一種循環(huán)。在海德格爾那里，過去，現(xiàn)在，未來(lái)被叫做“曾在”、“當(dāng)前”、“將在”。人并不是作為現(xiàn)成的存在者而存在，人沒有事先定義好的本質(zhì)，人總是不斷地選擇、創(chuàng)造、，超越著自我，故而人的本質(zhì)正是他一輩子生生不息所做作為的總和?！霸凇薄ⅰ爱?dāng)前”、“將在”三者的牽引，使得人這個(gè)此在因?yàn)榇嬖冢蔀樵?。人生?dāng)應(yīng)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，攜飛仙之遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！闭嬲臅r(shí)間并不在乎長(zhǎng)短，一瞬間即可以澄明一段人生。

    的確，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

    咫尺，天涯。

    瞬間，永恒。

    至此，海德格爾將時(shí)間與存在融為一體，完成了他那本思維廣袤深邃，遣詞造句變幻莫測(cè)，語(yǔ)言獨(dú)特晦澀的20世紀(jì)劃時(shí)代的哲學(xué)著作。

    因?yàn)榧{粹事件，晚期的海德格爾隱居在黑森林的小木屋內(nèi)，深居簡(jiǎn)出。人初靜，月初吐，荏苒盈虛，澄澄今古，農(nóng)村娃兒海德格爾終于回歸大地，解脫精神，擺脫牢籠，開始試圖為自己，為哲學(xué)找到一個(gè)寧?kù)o的“家園”。他開始用“思”和“詩(shī)”來(lái)代替對(duì)“此在存在”的分析，用“語(yǔ)言是存在的家”來(lái)取代“時(shí)間本身就是存在的境遇”，他提出了“詩(shī)人哲學(xué)家”，人類應(yīng)該藝術(shù)地生存，而不是技術(shù)地生存，并借用荷爾德林的詩(shī)來(lái)告訴大家“人，詩(shī)意地棲居吧”。

    對(duì)于海德格爾，我總是很難用一個(gè)定語(yǔ)去修飾他。也許，海德格爾有先見之明，他擔(dān)心自己的一生的種種劣跡會(huì)遭人逅病，于是，他在講課時(shí)，對(duì)哲學(xué)家的生平顯示出極度冷漠。他在課上講亞里士多德，就一句話“亞里士多德出生，工作然后死去?！蔽瘜?shí)，作為一個(gè)自然人，海德格爾是徹頭徹尾的盧瑟，當(dāng)他向納粹**的那一刻，他被人唾罵的下場(chǎng)早已注定，盡管從海德格爾的生平來(lái)看，我們能理解農(nóng)民氣質(zhì)的他，對(duì)土地的熱愛會(huì)很容易成為狹隘的民族主義者，又或者，如海德格爾的門徒為他辯護(hù)的那樣：海德格爾一介書生不懂政治；海德格爾當(dāng)了納粹大學(xué)的校長(zhǎng)也是為了不讓別的納粹分子成為校長(zhǎng)；海德格爾當(dāng)校長(zhǎng)是為了推行他的哲學(xué)主張，等等等等。無(wú)論這樣的借口還有多少，然而，海德格爾為了利益，投靠納粹助紂為虐，在危難中棄自己的猶太老師胡塞爾，猶太戀人漢娜阿倫特，朋友雅斯貝爾斯于不顧，我們就可以看出，海德格爾的確不是一個(gè)高尚的人，沒錯(cuò)，他是一個(gè)小人。

    盡管自然人海德格爾臭名昭著，但哲學(xué)人海德格爾卻令人動(dòng)容，他早期走出神學(xué)的牢籠，研究哲學(xué)；中期被納粹拋棄后，愛上浪漫詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)；晚期隱居在云深不知處的黑森林里研究咱們老子的，海德格爾人生的每一階段都散發(fā)著思者的智慧，所向披靡，于是你不會(huì)再訝異為嘛兒富小姐漢娜?阿倫特會(huì)愛上這個(gè)大老粗。海德格爾在哲學(xué)史上的地位非常之高，他承上繼承了尼采、叔本華的悲觀主義哲學(xué)路線，又啟下了漢娜阿倫特、伽達(dá)默爾、馬爾庫(kù)塞等一批自己的學(xué)生。?？略f過，海德格爾是對(duì)自己至始至終最重要的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)發(fā)展全是拜海德格爾所賜；哈貝馬斯認(rèn)為海德格爾的哲學(xué)是自黑格爾以來(lái)德國(guó)哲學(xué)最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    讀海德格爾的哲學(xué)，總有種力量，讓我想哭。老子說，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。子貢對(duì)仲尼說：愿有所息?？桌隙鸬溃荷鸁o(wú)所息。不錯(cuò)，人一生勞作如螻蟻，生無(wú)所息。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。有的人仰望蒼穹，生命升華；有的人選擇沉淪，生命在時(shí)間的氧化中萎頓。白云蒼狗，蒼穹微塵，我們?nèi)祟愼狨岫?。然?shī)無(wú)邪，詩(shī)，是人們?cè)谒郎窠y(tǒng)治下的奉獻(xiàn)和清醒，人生如詩(shī)，哲學(xué)如詩(shī)，我們都是懷著濃濃鄉(xiāng)愁的游子，去尋找靈魂得以棲居的家園。20世紀(jì)兩次世轉(zhuǎn)基因試管嬰兒整容術(shù)，當(dāng)技術(shù)早已不是“去蔽”而變成冷冰冰僵硬無(wú)色彩的流水生產(chǎn)線，當(dāng)21世紀(jì)痛苦沖突鏖戰(zhàn)照樣不間斷地上演，于是，真理的敞亮，詩(shī)意的棲居愈發(fā)彌足珍貴。

    英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命之時(shí)，法國(guó)發(fā)生著政治革命，德國(guó)發(fā)生著哲學(xué)革命。德意志這個(gè)民族孕育了引無(wú)數(shù)哲學(xué)好漢競(jìng)折腰的哲學(xué)巨擘：康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾……但這樣一個(gè)民族卻又能全民打造出一個(gè)嗜血?dú)⑹窒Ｌ乩?。也許這正應(yīng)了那句話：

    德意志，要么拷問世界，要么拷打世界。