盧舍那佛關(guān)于佛號(hào)

    佛號(hào)也是一種表法，表法此佛正在宣講的法。

    釋迦牟尼佛在世時(shí)公開(kāi)大課只傳小乘法，所以他的佛號(hào)就是表法小乘寂定解脫法門(mén)的。大乘法只對(duì)功德具足發(fā)菩提心的弟子私下宣講以免干擾聲聞修行。所以才會(huì)有南傳弟子不認(rèn)大乘的事情發(fā)生。

    中所言佛入火涅磐的真實(shí)含義也不是佛死了，而是表法佛不再宣講寂定解脫法，要開(kāi)始宣講入佛真如自性的大乘法了。

    如經(jīng)中言：“我今不忍見(jiàn)天人尊入般涅槃。我于今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。時(shí)須跋陀羅。即于佛前。入火界三昧而般涅槃?！鄙硇亩际腔茫钦娣羌?，無(wú)生無(wú)滅。佛也無(wú)有生死，言生死是對(duì)凡夫講，對(duì)菩薩皆是表法。

    盧舍那佛

    如果說(shuō)毗盧遮那佛是令菩薩平等覺(jué)觀，于一切法得知見(jiàn)清凈。盧舍那佛就是令菩薩了知五蘊(yùn)為空不住，息滅一切有為法得業(yè)清凈。如：“迷惑無(wú)知者，妄取五蘊(yùn)相，不了彼真性，是人不見(jiàn)佛。了知一切法，自性無(wú)所有，如是解法性，則見(jiàn)盧舍那?！彪m然最終業(yè)清凈的結(jié)果和阿羅漢是一樣的，但一個(gè)是通過(guò)智慧得清凈，一個(gè)是依法修行得清凈，有本質(zhì)區(qū)別。

    由于密宗不是一乘法而是善權(quán)，所以密宗里的佛只有三種佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)身。分別相當(dāng)于華嚴(yán)十佛中的法佛、業(yè)報(bào)佛、化佛。

    言佛有十種佛身。講解菩薩五十二階次的童真住時(shí)也提及十佛身：“十身靈相，一時(shí)具足?！狈鹕硎欠ㄉ?，每一身分別表法不同的法，所以要問(wèn)佛到底有幾身，佛有無(wú)量無(wú)邊身。華嚴(yán)經(jīng)的十身則是對(duì)無(wú)量無(wú)邊身的一種概括。

    分別為：正覺(jué)佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。正覺(jué)佛就是釋迦牟尼本師公開(kāi)所現(xiàn)之佛身。

    正覺(jué)佛：

    宣講小乘無(wú)余涅盤(pán)的佛。包括正知見(jiàn)，正精進(jìn)，正念，正定，四諦。

    這個(gè)佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼意為覺(jué)、正、凈。覺(jué)就是正知見(jiàn)，知苦空無(wú)常無(wú)我；正就是正念正行，修四念處正念，修四正勤正行，已造之惡不造，未造之惡令不生，修習(xí)善業(yè)種植善根，已有善根令其增長(zhǎng)；凈就是四禪八定，前四定除滅產(chǎn)成貪嗔癡三惡業(yè)的根本念，是為凈念，后四定除滅色妄想，識(shí)妄想，有所有妄想，想非想妄想。

    經(jīng)過(guò)四禪八定身心有內(nèi)而外都徹底不再有不善夾雜，純凈無(wú)余。為了保證阿羅漢出定時(shí)不染污，所以還要具備四諦智慧。

    愿佛：

    以愿來(lái)攝受啟發(fā)眾生道心之佛。比如勸眾生修無(wú)余涅盤(pán)得究竟解脫；比如勸眾生發(fā)愿得三十二相，修諸善業(yè)。以心中愿來(lái)引領(lǐng)眾生的行，將眾生攝入正道，是為愿佛。

    業(yè)報(bào)佛：

    善惡因果之法之佛。因?yàn)樯茞阂蚬恼鎸?shí)義理凡夫和聲聞暫時(shí)還理解不了，要用方便來(lái)啟發(fā)。所以隨順婆羅門(mén)教世界觀將果報(bào)劃分為六道。實(shí)際上果報(bào)有百千萬(wàn)億種，百千萬(wàn)億果報(bào)中復(fù)能生出百千萬(wàn)億種，如是輾轉(zhuǎn)乃至無(wú)量。有如身口意三業(yè)的輪轉(zhuǎn)變化無(wú)有窮盡，果報(bào)亦無(wú)有窮盡。唯有通達(dá)住持佛佛法者方能究了。

    住持佛：

    所謂住持佛，就是佛滅度后代替佛度眾生解脫生死之佛。住持佛為十二因緣甚深法所化。因通達(dá)住持佛所說(shuō)法則知生死輪回之真相，能滅無(wú)明。無(wú)明滅則生老病死一大苦蘊(yùn)滅，故住持佛無(wú)有生死，以佛塔佛骨舍利這些沒(méi)有生死之物來(lái)表法。

    化佛：

    通達(dá)十二因緣法方能理解何為化佛。每一化佛由佛應(yīng)眾生心念所講一法所化。眾生能現(xiàn)多少種心念，便有多少化佛。故經(jīng)中時(shí)常言十萬(wàn)億化佛。此十萬(wàn)佛法皆由十二因緣甚深智慧和四諦智慧共同所生。行此法可發(fā)無(wú)上菩提之心，欲發(fā)菩提心者當(dāng)修習(xí)此法。

    法界佛：

    宣講世間諸法真實(shí)法相、法性之佛。所有法皆出自于心，不生不滅亦無(wú)所住，佛姑且稱(chēng)其住于法界。因一切法性相空寂，故法界佛又稱(chēng)涅盤(pán)佛。

    心佛：

    依心宣講一切離心之法之佛。如所講之“所謂佛法者，即非佛法。”即是心佛所講之法。

    三昧佛：

    以念修定，定深生用為三昧。宣講三昧法的佛就是三昧佛。六波羅蜜皆為三昧之法。首楞嚴(yán)三昧雖是功德所生，但畢竟還是心所現(xiàn)，所以亦是三昧法。

    心佛法修行的最高境界是無(wú)相，得無(wú)相三昧則不久得佛清靜覺(jué)海。此無(wú)相非平等相非寂滅相，無(wú)相不相，不相無(wú)相；是名實(shí)相，得此無(wú)相三昧者能如實(shí)觀察己之八識(shí)而無(wú)所著。

    密宗大日如來(lái)所示現(xiàn)之平等寂滅，尚有寂滅相，雖得行自在，而不得第七識(shí)自在，不識(shí)第八識(shí)。

    性佛：

    宣講佛性所具功德引菩薩入佛清靜覺(jué)海，乃至宣講佛因地本行圓覺(jué)境界令菩薩入等覺(jué)位的法為性佛之法。如所講之“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”即是性佛所講之法。而則整部經(jīng)為性佛所講。欲入佛性境界，須得先修心佛，得心佛三昧。

    如意佛：

    以大乘法度凡夫向善；以凡夫法度聲聞增長(zhǎng)善根；以聲聞法相宣講菩薩度眾玄義；如是等于諸法相無(wú)所依著，自由神通而宣化之佛。諸法性相空寂，畢竟無(wú)礙。于一切法相無(wú)有牽掛，如意自在，是為如意佛。

    十方諸佛

    正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧；不皈依將自己凌駕在佛之上的我慢邪師。

    西藏密宗的解釋先聊到這里了，該開(kāi)始回歸正文。

    我知道了西藏密宗的事情后，感嘆不已，但是，對(duì)于黑教所作所為感到一陣的痛恨！

    不過(guò)，看到了在地上已經(jīng)死翹翹的飛頭蠻，并且那把菜刀就這樣插在此妖的額頭。

    關(guān)于西藏密宗純屬只是扯談而已，這只是小說(shuō)當(dāng)中的部分，大家要誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)宗教，有些原因大家最好不要問(wèn)了。把這部分當(dāng)作小說(shuō)的虛擬內(nèi)容！抱歉了