月光下，王青秀微笑著，聽弟弟說著這些她聽不懂的話。國(guó)家大事王青秀不明白，她不知道弟弟到底是為什么事情煩惱。但這樣聽著弟弟訴說，看著他變得輕松起來，自己也覺得格外欣喜。
王宵獵前世，學(xué)了許多知識(shí)，形成了很多固定看法。這些固定看法規(guī)范著他，也束縛著他，使他做事小心翼翼。每做一個(gè)決定，都要跟自己記憶中的教條相比對(duì)。然而實(shí)際中，許多事情都與教條并不相符，讓他煩惱不已。最近終于想明白，教條之所以成為教條，是因?yàn)樽约旱脑?。那些本是知識(shí)，自己理解不透徹，才成了教條。當(dāng)把這些教條破開，突然間就柳暗花明了。
最常見的，把人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并由此推導(dǎo)出最終會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)際上，真能夠這樣清晰分明白的，只有歐洲，其他地方并不明顯。馬克思當(dāng)年分析的時(shí)候，也說只是根據(jù)歐洲、中東、印度等地的情況來的，遙遠(yuǎn)的東方，主要是中國(guó)是不是這樣不知道。后來成了教條，許多人認(rèn)為到了古代中國(guó)，就要發(fā)展資本主義。甚至有人認(rèn)為只要中國(guó)先進(jìn)入了資本主義，就領(lǐng)先全世界了。甚至歷史課本上，會(huì)專門列出來，明朝的晚期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，說明中國(guó)并不落后。甚至有人認(rèn)為，在宋朝的時(shí)候就出現(xiàn)資本主萌芽了。
什么是資本主萌芽？誰規(guī)定中國(guó)就一定要走資本主義了？誰說出現(xiàn)了資本主義萌芽，就說明了社會(huì)進(jìn)步，文明發(fā)展？哪個(gè)歷史事實(shí)說明，先進(jìn)入了資本主義的國(guó)家，就領(lǐng)先世界？
這樣的知識(shí)非常多，甚至成了一種固有印象。如果有人提出質(zhì)疑，會(huì)有一堆人嘲笑你。
人類社會(huì)有沒有客觀規(guī)律？應(yīng)該有的。這個(gè)規(guī)律能不能總結(jié)成這樣一個(gè)公式？應(yīng)該是不能的。對(duì)于一個(gè)獨(dú)霸一方的領(lǐng)導(dǎo)人來說，有這樣的思想是有害的。
前世學(xué)的學(xué)術(shù)體系，很多內(nèi)容是根據(jù)意識(shí)形態(tài)，或者政治原因，被人為構(gòu)建出來的。這個(gè)體系可以用來統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)力量，但不能指導(dǎo)過去?；蛘哒f，不能因?yàn)闅W洲先發(fā)生了工業(yè)革命，就認(rèn)為人類社會(huì)必須像歐洲一樣發(fā)展?？v然不在歐洲發(fā)生工業(yè)革命，其他地方發(fā)生不了，也不能如此認(rèn)為。因?yàn)槟惆阎袊?guó)改成像歐洲一樣，最大的可能，也是發(fā)生不了工業(yè)革命。
人類社會(huì)本就是在各國(guó)交流、學(xué)習(xí)，甚至是爭(zhēng)斗中發(fā)展的。這個(gè)知識(shí)你發(fā)現(xiàn)了，那個(gè)知識(shí)他發(fā)明了，自己沒有發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明，是人類的正?，F(xiàn)象。最重要的，是要積極學(xué)習(xí)，并且善于學(xué)習(xí)。中國(guó)并不需要工業(yè)革命在自己的國(guó)內(nèi)發(fā)生，只要在工業(yè)革命發(fā)生之后，積極學(xué)習(xí)，并且善于學(xué)習(xí)，就足夠了。
真實(shí)的世界，不管是自然世界，還是人類社會(huì)，是一個(gè)樣子。人類認(rèn)識(shí)世界，所總結(jié)出來的規(guī)律與真實(shí)的世界永遠(yuǎn)不相符。如果相符了，人就是神，國(guó)家就是地上神國(guó)了。人的思想千奇百怪，在這件事情上統(tǒng)一，另一件事情上不統(tǒng)一，都不足為奇。但不能因?yàn)槿说乃枷肭姘俟?，就認(rèn)為人類社會(huì)什么樣子都是可以的。思想雖然不能夠統(tǒng)一，卻有一個(gè)主流。
前世留給王宵獵最偉大的財(cái)富，是政府要為人民服務(wù)，要以人民的立場(chǎng)看待問題。而不是這個(gè)思想那個(gè)主義，那些用處不大。以人民的立場(chǎng)，直接改變了中國(guó)傳統(tǒng)的天命觀，這才是革命性的。如果認(rèn)為以前君權(quán)天授的天命觀，皇帝是天。那么以人民為權(quán)力來源的新中國(guó)就是地，直接天翻地覆。
在這個(gè)角度上，才能明白建立新中國(guó)的教員的偉大。后人評(píng)論教員，絕大多數(shù)的評(píng)論，不管是支持的還是反對(duì)的，無異于螢火之光與皓月爭(zhēng)輝。不管是在立場(chǎng)上，還是在理論上，絕少人能夠真正與教員位于同一條水平線上。自始至終堅(jiān)持救國(guó)救民的理想，堅(jiān)持與人民同一戰(zhàn)線，更是無人能及。
教員有沒有錯(cuò)誤？當(dāng)然有的。黨的決定里就說了三七開。這個(gè)錯(cuò)誤說是左的錯(cuò)誤，不如說是對(duì)理論和人性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。眾所周知，教員認(rèn)為人性是一元的，一元社會(huì)性。建國(guó)后的許多政策，都是從這個(gè)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)而來。甚至教員從思想上認(rèn)同法家，為秦始皇翻案，為曹操翻案，可能也與此有關(guān)。而王宵獵現(xiàn)在明白，用人的認(rèn)識(shí)形成的規(guī)定，對(duì)人性進(jìn)行定義，肯定是錯(cuò)誤的。也正是因?yàn)榻虇T有錯(cuò)誤，后來的改革才是正確的。改成什么樣才是正確的？要站在人民的立場(chǎng)上，在實(shí)踐中探索。
不能夠?qū)θ诵杂星逍颜J(rèn)識(shí)，不足以談?wù)卫碚?。這就是中國(guó)自先秦以來認(rèn)為人性本善，人性本惡思想的珍貴。而到了宋朝，又進(jìn)行了性情爭(zhēng)論，形成了各種流派。
凡是文明，不能夠跳過這個(gè)階段。歐美進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，同樣有人性的探討，只是表現(xiàn)為不同形式。比如性別的爭(zhēng)論，比如女權(quán)，比如人性的解放，這是必須要經(jīng)歷的。至于中國(guó)的人跟著湊熱鬧，甚至以為那是先進(jìn)思想的體現(xiàn)，只能說這樣跟風(fēng)的人從來就有，沒有什么稀奇的。只是在中國(guó)，肯定表現(xiàn)為不同的形式和結(jié)果。隨著中國(guó)的發(fā)展，會(huì)自然消散。
人能不能認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界？當(dāng)然是能的。人能不能完全認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界？大約是不能的。中國(guó)人對(duì)此并不在意，認(rèn)為有天，認(rèn)為最終可以天人合一。歐洲對(duì)此是在意的，著意于構(gòu)建一個(gè)完全跟已有認(rèn)識(shí)總結(jié)出來的規(guī)律完全合拍的世界，即理性世界。
自然科學(xué)家對(duì)此認(rèn)識(shí)得比較清楚，有的人會(huì)迷茫，有的人會(huì)認(rèn)為有神，有的人會(huì)認(rèn)為我們所有的知識(shí)都是錯(cuò)的。雖然有人會(huì)指出，科學(xué)家認(rèn)為的神不是通常意義上的神，其實(shí)沒多大用處。其核心還是認(rèn)為有一個(gè)特別的存在，已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)世界。社會(huì)學(xué)家則不然，覺得自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真實(shí)的世界，更進(jìn)一步還有人認(rèn)為自己由此總結(jié)出來的理論，或者是規(guī)律，是完全正確的。這種思想太過于自大了，真實(shí)的人類世界，哪怕一切擺在你面前，也未必能夠認(rèn)識(shí)。
知道自己還沒有完全認(rèn)識(shí)世界，所有的主義與規(guī)律不足為恃，是重要的一步。認(rèn)識(shí)不到，甚至還以自己東摘一句，西借一句，向人爭(zhēng)論而自得，就更加不足取。
許多哲學(xué)家，因?yàn)閷W(xué)了歐洲的哲學(xué)，會(huì)說中國(guó)之所以產(chǎn)生不了科學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)人的思想里面沒有理性世界。甚至有人說，這個(gè)理性世界，是思想自由的彼岸。認(rèn)識(shí)不到這個(gè)彼岸，說明了思想文化的落后。中國(guó)為什么沒有產(chǎn)生科學(xué)，工業(yè)革命為什么沒有發(fā)生在中國(guó)，已經(jīng)有太多的人提出了太多理論。這些理論大多數(shù)看起來都非常有道理，然而沒有什么用處。事實(shí)就是這樣，事后的分析有用，可以讓后來者吸收別人的優(yōu)點(diǎn)。但用處絕不是抄別人，并由此批判什么。
歐洲人有一種普世情懷，或者說傳教思想。總覺得比別人強(qiáng)了，別人就要像我這樣，一切都跟我學(xué)。那是歐洲的文化，跟其他人無關(guān)，世界也從來不是這個(gè)樣子。人類的發(fā)展，從部落到國(guó)家，再到國(guó)家集團(tuán)，這樣一步步發(fā)展下來，將來會(huì)怎樣沒有人知道。但在國(guó)家林立的時(shí)候，就必須以國(guó)家為基準(zhǔn)，堅(jiān)定地守住國(guó)家的界限。特別是中國(guó)沒有普世情懷，就更加如此。
老子認(rèn)為的理想社會(huì)，是雞犬相聞，老死不相往來。后人說這是老子的局限性，總之是老子根據(jù)他那時(shí)候的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，得出的結(jié)論。后世的社會(huì)，人類結(jié)合越來越緊密，當(dāng)然不能如此了。如此來批判老子，也大可不必。誰又知道，隨著人類發(fā)展，最后又如何呢？
對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，人類其實(shí)真地好像孩子。自然科學(xué)領(lǐng)域，正確和錯(cuò)誤相對(duì)比較明顯，科學(xué)家看得比較清楚。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則不然。許多人認(rèn)為世界就在這里，看得見，摸得著，沒有什么是自己不能知道的。總結(jié)出規(guī)律來，甚至形成了思想和主義，就覺得這是世界真理，是絕對(duì)正確的。由此對(duì)人類的過去和未來的描術(shù)，就一定是正確的。許多時(shí)候這種看法跟宗教一般，非常頑固。
可以這樣說，只要認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)正確的，那就一定是不正確的。人類對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，必須處于這樣一個(gè)狀態(tài)。明確知道知識(shí)和研究一定不是絕對(duì)正確，而是相對(duì)正確。同時(shí)還要相信自己的認(rèn)識(shí)和研究是有現(xiàn)實(shí)意義的，在某個(gè)階段是正確的。絕對(duì)正確與相對(duì)正確，必須要清晰地分開。
中國(guó)哲學(xué)把世界分陰陽(yáng)，發(fā)展到后代，又有了矛盾論。這些研究是有意義的，但卻不能就此認(rèn)為這就是世界的真實(shí)。知道這不是世界真實(shí)，又能夠熟練的使用這些理論，才是正確的做法。
王宵獵看著天上慢慢升起來的一輪明月，心中百感交集。這些認(rèn)識(shí)，說起來其實(shí)很簡(jiǎn)單，但清楚地認(rèn)識(shí)到卻不是一件容易事。說給別人聽，大約別人會(huì)覺得自己是瘋子。
面對(duì)復(fù)雜的世界，我們經(jīng)常說，要從這些復(fù)雜中，總結(jié)出簡(jiǎn)單規(guī)律來。用這簡(jiǎn)單的規(guī)律，來認(rèn)識(shí)世界，解決現(xiàn)實(shí)問題。但實(shí)際上，簡(jiǎn)單的規(guī)律能不能說明復(fù)雜的世界？實(shí)際上是不能的。但總結(jié)簡(jiǎn)單規(guī)律的工作有沒有意義？這當(dāng)然是有意義的。但是對(duì)大多數(shù)人，前面的不能不適合說清楚。
知道自己做的是錯(cuò)的，還要清楚地知道自己這樣做有意義，有什么意義，讓人精神錯(cuò)亂。最終從這里面走出來，既能夠跳出來看問題，也能夠處理實(shí)際事務(wù)，實(shí)在有些難。
飲了一口酒，王宵獵對(duì)姐姐道：“這個(gè)世界上，想要活著很簡(jiǎn)單，但要活明白，那就難了。如果阿爹沒有起勤王軍，我守著這個(gè)老家，許多事情根本就不會(huì)想，活的簡(jiǎn)單而快樂。阿爹起兵，不幸戰(zhàn)死沙場(chǎng)，由我來帶這支軍隊(duì)，就沒有這么簡(jiǎn)單了。許多別人不用想的東西，我必須要想。許多別人根本不會(huì)注意的事情，我必須要注意。哎，我煩惱了近一年時(shí)間，最近終于想通了。但愿以后不再煩惱?！?br/>
許多事情不面對(duì)，我們不須要想那么?？v然閑時(shí)想想，也不會(huì)追求正確。但當(dāng)事情臨頭，就不能如此草率了。如果是閑談，說你到了古代怎么救天下危局？許多人都能夠侃侃而談，能想出無窮無盡的辦法。許多人覺得，自己三言兩語，舉手抬足，所有的危機(jī)都會(huì)煙消云散。但真到了古代，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那些大多都沒有用處。想解決問題，必須要腳踏實(shí)地，認(rèn)真去做。
便如前中國(guó)面臨滅國(guó)的危機(jī)時(shí)，許多仁人志士，拋頭顱、灑熱血，救國(guó)救民。很長(zhǎng)時(shí)間，教員其實(shí)并不能說服別人，也得不到支持。反而是從蘇聯(lián)回國(guó)的王明等人，滿口大道理，深受歡迎。最后的結(jié)果歷史給出了答案。只是，絕大部分的人，依然還是會(huì)相信王明那樣的人。