?大炎王朝，相傳是古時候炎黃二帝所傳下來的古老國度。延續(xù)至今已經(jīng)有兩千多年了。大炎朝是一個由幾大王族所把持的國家。相傳炎黃二帝死后，大禹治水之后應(yīng)炎黃二帝遺囑，與炎黃二帝的后人一同管制部落。后面在其齊心協(xié)力的努力之下建造了一個王朝，炎朝。意指炎黃子孫所建造的王朝，延續(xù)至今這片國度上出現(xiàn)了很多著名的人物。諸多英杰一直秉持著炎黃二帝的遺囑一同治理國家，抗擊外虜。到如今炎朝的敵人除了自古以來就有的北部鮮卑和東面的匈奴和羯，以及南面的氏族和和西南面的羌族等五個異族以外在遙遠(yuǎn)的北方大陸則有著龐大的拜占庭帝國在覬覦著炎朝的土地。到得現(xiàn)在，整個炎朝就是靠著墨家和炎家還有軒轅家支撐著，而韓家項家等等世家和鬼谷子一門在其杰出的那一帶人逝世之后就沒有了能獨(dú)當(dāng)一面的人再出現(xiàn)了。而墨家和炎朝以及軒轅家的當(dāng)代家主在和拜占庭的獸魂戰(zhàn)士還有其他外族的各種奇門異術(shù)進(jìn)行了激烈的斗法之后也將近到達(dá)了知天命的歲數(shù)而死亡。而軒轅家的子孫更是不孝，祖?zhèn)鞯能庌@圖錄竟然沒有一個人練到四重以上。過得個數(shù)年其他異族就開始和拜占庭帝國的人一齊攻入炎朝。

    224年氏族趙牧建立南詔國，匈奴左賢王劉淵于山西離石稱大單于，后稱漢王，建立漢趙國。

    225年南詔國在成都扎根修養(yǎng)生息，

    226年鮮卑慕容嵬自稱大單于，羯族石勒投效漢趙一族

    229年，漢趙首領(lǐng)劉淵遷都平陽，領(lǐng)有山西中部地區(qū)。八月，漢趙劉聰?shù)谝淮芜M(jìn)攻邑陽，戰(zhàn)敗。十月，漢趙劉聰?shù)诙芜M(jìn)攻邑陽，戰(zhàn)敗。

    230年劉淵死劉和即位首領(lǐng)。

    231年墨家舉兵，與炎明王炎緒一同抗擊五胡和拜占庭帝國的人。其中的代表人物為墨無心，他創(chuàng)造出了紫霄龍氣劍訣。在戰(zhàn)場上殺得北魏的獸魂戰(zhàn)士和漢趙的魔人狼狽不堪，一時間竟無人可擋被譽(yù)為劍神。

    235年拜占庭帝國的斗神西斯里克以祖?zhèn)鞯乃垢叩浪苟窔鈱?zhàn)墨無心，不敵戰(zhàn)敗。鮮卑慕容世家慕容廆創(chuàng)造出了名為星淵，月耀的兩部功法，與墨無心對戰(zhàn)。慕容廆擅長借力打力的手法，結(jié)果支撐了兩個時辰才戰(zhàn)敗。漢趙的石勒，以他學(xué)習(xí)到的天魔戰(zhàn)訣對戰(zhàn)墨無心，僅僅十個回合就敗下陣來還差點為其所斬殺。

    243年墨無心與拜占庭帝國的斗神西斯里克，和鮮卑慕容世家的慕容廆以及石勒決戰(zhàn)于昆侖之巔。四人大戰(zhàn)了三天三夜，沒有人知道其結(jié)果如何。據(jù)記載，墨無心回來后就時不時的咳嗽。西斯里克重傷不支在病**上躺了三十年才好，不過一身功力也退步了一個階段。慕容廆回去之后也是臥病在**，眼看就命不久矣。石勒回去之后也是重傷不愈。

    254年慕容廆死其子慕容皝即位，石勒死其子石弘即位。

    259年石虎殺石弘成為漢趙首領(lǐng)。

    250年據(jù)傳說墨無心得證大道御劍飛升而去，其子墨延錫即位。與拜占庭帝國的軍隊和漢趙的魔人北魏的獸魂戰(zhàn)士對戰(zhàn)良久，取得了不菲的戰(zhàn)果。

    252年慕容皝成立燕國遷徙都城到龍城定居。

    254年燕，慕容皝消滅鮮卑宇文部落，統(tǒng)一東北地區(qū)。

    268年慕容皝死，子慕容雋繼位。

    269年墨家大破拜占庭軍隊和北魏的獸魂戰(zhàn)士漢趙的魔人，斬獲二十余萬得勝歸來。同年，炎朝之王炎緒死其子炎燁即位。奉鬼谷子之傳人鬼南堅為軍師，韓信之后代韓博為丞相，奉項羽之后代項揚(yáng)為左大將軍。

    276年墨延錫。墨延立以火計燒巖石引發(fā)洪水全殲羌族來犯之?dāng)场Ｒ粫r間聲名大振。

    284年羌族因為損失慘重而退兵。

    286年墨延錫墨延立和鬼南堅大破鮮卑于華容，項揚(yáng)和韓博大破匈奴于濡須塢。

    291年鮮卑慕容氏和匈奴拓跋氏退兵回朝，修養(yǎng)生息。

    298年慕容雋死，其子慕容恪。即位。

    300年墨延錫因身中匈奴的黑巫術(shù)和拜占庭帝國的詛咒魔法不治身亡，墨延立因為征戰(zhàn)過多身體透支過重而臥病在**其子墨行天即位。

    306年墨行天為父報仇帶領(lǐng)著八千鐵騎踏破賀蘭山直達(dá)匈奴地界斬首三萬余人。

    310年墨行天領(lǐng)大軍三十萬，秘密渡海。直達(dá)拜占庭帝國，兩個月之內(nèi)連破七十八城殺敵二十余萬直達(dá)拜占庭王城之下，之后回返大炎朝。拜占庭因為連年大戰(zhàn)，民力損耗過重而與大炎朝簽訂休戰(zhàn)協(xié)議。慕容恪也因為部族資源短缺而跟大炎朝簽訂休戰(zhàn)協(xié)議。炎朝之王炎燁與軒轅文昊同意休戰(zhàn)。

    313年墨行天宣布閉關(guān)修煉家傳的紫霄龍氣劍訣，其子墨亦即位。而我們的故事就此展開。

    注：以上設(shè)計純屬故事需要，并非根據(jù)歷史。請達(dá)人們一笑置之。

    以下是巫術(shù)的簡介：

    1、古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。

    2、以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過培養(yǎng)成為一個可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。

    氣血：屬于白巫術(shù)，可以在一段期間內(nèi)讓受傷的人盡快康復(fù)。

    靈慧：在上古時期，力量和智慧的結(jié)合就可以主宰他人命運(yùn)，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無上，可以呼風(fēng)喚雨，迫使本族的人以生命為代價來祭祀他們的神。在部族有主要領(lǐng)導(dǎo)地位。

    預(yù)思：以本族最英俊的男人或女人來做為，**他們的預(yù)感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。

    后期轉(zhuǎn)化為道家思想：“人發(fā)地元、地發(fā)天乾、天發(fā)皆眾。”

    攝魂：跟現(xiàn)在的牧師、道士差不多，只不過善于進(jìn)行行紅死之術(shù)，讓人起死回生還魂之術(shù)，令人長生不死不死巫術(shù)。千萬不要正視他們的眼睛。

    靈媒：給死人和活人主婚的，特別的同情死人，但不顧活人死活。

    來歷

    巫術(shù)來自于舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產(chǎn)食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善于煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。

    山西運(yùn)城的潞鹽歷史在上古時期已有。運(yùn)城之“潞”名，最早稱“鹵”即產(chǎn)鹽的“鹵土”，后來因為音同，篡作“潞”?！奥骸苯褡鬟\(yùn)城，地在古安邑西。

    傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領(lǐng)巫咸國生產(chǎn)食鹽。因為當(dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風(fēng)為他們帶來好的氣候等，以利于析鹽。她們的祭祀，有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語。最后，開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。

    這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術(shù)，于是，人們稱這種會用土變鹽的術(shù)為“巫術(shù)”。這就是“巫術(shù)”一詞的由來。

    今人知“巫術(shù)”就是會“變術(shù)”其實，巫術(shù)最早是指巫咸人有制鹽技術(shù)。這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”，其實，就是“巫人制鹽之術(shù)”。今天的巫師就是由此得名的。

    摹仿巫術(shù)

    一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的“偷瓜”等祈子習(xí)俗。

    通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術(shù)者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術(shù)者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進(jìn)行，甚至招來的邪靈還會反噬施術(shù)者。

    多用于對復(fù)仇人或報復(fù)他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術(shù)的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術(shù)中，用來報復(fù)人的一種手段。與黑巫術(shù)相對的概念是白巫術(shù)。

    隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現(xiàn)，物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個地方更激烈，人類開始發(fā)展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術(shù)變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術(shù)，巫術(shù)至此亦為大多數(shù)人唾棄。

    黑巫術(shù)，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（neancy）莫屬！y一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑**力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…

    如果在靈魂和死亡的知識上沒有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果貿(mào)然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！

    最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因為大家都認(rèn)為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才進(jìn)行，因為民間相信在人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。

    由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著海克特（hecate－巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。

    在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

    這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為**的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

    當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時，名及一時的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（gi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…

    教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：亡靈復(fù)活近我身然后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：egosumtepetoetuiderequeo，而在退散時，他們會命令道：回到神所指定的國度吧。

    以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（dr.johndee）和他的助手：**德伍德.凱爾雷（edardkelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：拉斐爾（raphael）、拉依爾（rael）、米拉頓（miraton）、泰米爾（tarmiel）、雷克斯（rex）……

    另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃（所）羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（samuel），而預(yù)言了掃（所）羅王的滅亡。

    另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（apollonius）和泰安那（tyana）。

    16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手**德伍德.凱爾雷。

    在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（eliphaslevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

    對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。

    在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（baronsamedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（papanebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。

    之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（paolusgrillandus）曾記載著：死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是**爾蘭女死靈師－**麗絲.吉蒂勒（alicekyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

    在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運(yùn)動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的渲染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（josephglanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（dr.francisvanhelmont）、亨利.摩爾博士（ymore）、羅卜特.波伊爾（robertboyle）等。

    黑巫術(shù)

    通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術(shù)者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術(shù)者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進(jìn)行，甚至招來的邪靈還會反噬施術(shù)者。

    多用于對復(fù)仇人或報復(fù)他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術(shù)的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術(shù)中，用來報復(fù)人的一種手段。與黑巫術(shù)相對的概念是白巫術(shù)。

    隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現(xiàn)，物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個地方更激烈，人類開始發(fā)展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術(shù)變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術(shù)，巫術(shù)至此亦為大多數(shù)人唾棄。

    黑巫術(shù)，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（neancy）莫屬！y一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑**力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…

    如果在靈魂和死亡的知識上沒有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果貿(mào)然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！

    最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因為大家都認(rèn)為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才進(jìn)行，因為民間相信在人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。

    由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀╤ecate－巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。

    在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

    這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為**的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

    當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時，名及一時的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（gi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…

    教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：亡靈復(fù)活近我身然后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：egosumtepetoetuiderequeo，而在退散時，他們會命令道：回到神所指定的國度吧。

    以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（dr.johndee）和他的助手：**德伍德.凱爾雷（edardkelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：拉斐爾（raphael）、拉依爾（rael）、米拉頓（miraton）、泰米爾（tarmiel）、雷克斯（rex）……

    另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃（所）羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（samuel），而預(yù)言了掃（所）羅王的滅亡。

    另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（apollonius）和泰安那（tyana）。

    16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手**德伍德.凱爾雷。

    在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（eliphaslevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

    對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。

    在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（baronsamedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（papanebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。

    之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（paolusgrillandus）曾記載著：死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是**爾蘭女死靈師－**麗絲.吉蒂勒（alicekyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

    在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運(yùn)動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的渲染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（josephglanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（dr.francisvanhelmont）、亨利.摩爾博士（ymore）、羅卜特.波伊爾（robertboyle）等。

    白巫術(shù)

    通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的并獻(xiàn)上貢品祭祀即可。在祈福結(jié)束時，向神明答謝就可以完成祈福。

    白巫術(shù)是巫術(shù)的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相**的巫術(shù)。是相對于黑巫術(shù)而言的。

    白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術(shù)是商周時最常用于診療活動的巫術(shù)。除此之外，還有：

    1、禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術(shù)活動進(jìn)行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。

    2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護(hù)，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

    3、祝由。它是以語言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術(shù)，《素問·移精變氣論》說：“余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也?！笨芍Ｓ芍尾〉奈仔g(shù)古已有之，行術(shù)者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。

    4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動?！督?jīng)》受禁腫法中說：“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著?。ㄌ帲┘瓷?。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當(dāng)留少許明日更治。”關(guān)于禹步的使用，尚有三、七、九步之區(qū)別，并記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。

    5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬于行為巫術(shù)，《周禮·女巫》“掌歲時拔除釁浴?！边@種洗浴、清潔身體，在巫術(shù)觀念中，認(rèn)為可除災(zāi)滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅(qū)鬼求育。

    儺舞之風(fēng)，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅(qū)逐疫鬼的一種巫術(shù)活動，用以驅(qū)除疫鬼，故名打儺，或驅(qū)儺。

    桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認(rèn)為它有驅(qū)趕魔鬼邪惡及疫病的作用。

    6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過于對妊娠和產(chǎn)期的推斷?！兑捉?jīng)》中關(guān)于“無妄之疾，勿藥有喜?！薄皳p其疾，使遄有喜，無咎?！倍际菍︶t(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)。