?東漢末年有華佗，扶傷救死醫(yī)術(shù)高。

    不慕榮利與富貴，神醫(yī)千古姓名標(biāo)。

    華佗（約145—208）東漢末醫(yī)學(xué)家，字元化，一名旉，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市譙城區(qū)）人，華佗與董奉、張仲景（張機(jī)）并稱為“建安三神醫(yī)”。

    華佗少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長(zhǎng)，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行*潢色。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書(shū)《青囊書(shū)》已佚。

    華氏家族本是一個(gè)望族，其后裔中有一支定居于譙縣以北十余里處的小華莊（今譙城區(qū)華佗鎮(zhèn)）。至華佗時(shí)家族己衰微，但家族中對(duì)華佗寄托了很大的期望。從其名、字來(lái)看，名“佗”，乃負(fù)載之意:“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習(xí)誦《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。

    華佗行醫(yī)，并無(wú)師傳，主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍，在實(shí)踐中不斷鉆研、進(jìn)取。當(dāng)時(shí)我國(guó)醫(yī)學(xué)已取得了一定成就，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍相繼問(wèn)世，望、聞、問(wèn)、切四診原則和導(dǎo)引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運(yùn)用；而古代醫(yī)家，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲，西漢的倉(cāng)公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫(yī)濟(jì)世的動(dòng)人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫(yī)學(xué)提供了可能，而且陶冶了他的情操。《后漢書(shū)?華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)因此就完全湮沒(méi)了。因?yàn)樗S多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗(yàn)部分地繼承了下來(lái)。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時(shí)尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。

    華佗作為一代名醫(yī)，他不僅系統(tǒng)地接受古代的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，還重視和應(yīng)用民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。他一生游歷了不少地方，到處采集草藥，向群眾學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)。在向民間找藥的同時(shí)，還從民間搜集了不少單方，經(jīng)常用這些單方來(lái)治病。有一次，華佗在路上遇見(jiàn)一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫(yī)治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細(xì)診視了病人，就對(duì)他說(shuō)：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調(diào)好后吃下去病自然會(huì)好?！辈∪税此脑?，吃了萍齏和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲(chóng)，病也就真的好了。華佗用這個(gè)民間單方，治好了不少病人。

    華佗生活的時(shí)代，當(dāng)是東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)一位著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)景況的真實(shí)寫(xiě)照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

    華佗深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，尤其以創(chuàng)麻沸散（臨床麻醉藥）、行剖腹術(shù)聞名于世。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)醫(yī)家，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。華佗是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家，《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》均為他專門立傳。

    華佗不求名利，不慕富貴，在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常難得。他非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。他寧愿搖著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。也不愿做官，據(jù)《三國(guó)志》記載，當(dāng)時(shí)魏國(guó)丞相曹操患有“頭風(fēng)?！辈?，發(fā)病時(shí)頭部劇烈疼痛，每次都是華佗用針灸治好的，往往是針到病除。曹操想把華佗留在身邊當(dāng)侍醫(yī)，華佗不愿成為曹操的御醫(yī)而放棄為百姓防病治病的機(jī)會(huì)，便借口“呆在許昌時(shí)間長(zhǎng)了，思念故鄉(xiāng)”:“求還取方”而告假回家了。后來(lái)，華佗又借口“妻子有病”，拒絕回許昌為曹操治病，當(dāng)曹操探知其妻并未病時(shí)，非常生氣，一怒之下，把華佗押回許昌處決了。臨死，華佗把在獄中整理好的醫(yī)著交給牢頭說(shuō)：“此可以活人”。沒(méi)想到，這個(gè)牢頭害怕，不敢接受。華佗只好忍痛:“索火燒之”?？蓱z一代名醫(yī)便這樣死于牢獄之中。

    東漢末年有華佗，扶傷救死醫(yī)術(shù)高。

    不慕榮利與富貴，神醫(yī)千古姓名標(biāo)。

    華佗（約145—208）東漢末醫(yī)學(xué)家，字元化，一名旉，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市譙城區(qū)）人，華佗與董奉、張仲景（張機(jī)）并稱為“建安三神醫(yī)”。

    華佗少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長(zhǎng)，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行*潢色。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書(shū)《青囊書(shū)》已佚。

    華氏家族本是一個(gè)望族，其后裔中有一支定居于譙縣以北十余里處的小華莊（今譙城區(qū)華佗鎮(zhèn)）。至華佗時(shí)家族己衰微，但家族中對(duì)華佗寄托了很大的期望。從其名、字來(lái)看，名“佗”，乃負(fù)載之意:“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習(xí)誦《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。

    華佗行醫(yī)，并無(wú)師傳，主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍，在實(shí)踐中不斷鉆研、進(jìn)取。當(dāng)時(shí)我國(guó)醫(yī)學(xué)已取得了一定成就，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍相繼問(wèn)世，望、聞、問(wèn)、切四診原則和導(dǎo)引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運(yùn)用；而古代醫(yī)家，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲，西漢的倉(cāng)公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫(yī)濟(jì)世的動(dòng)人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫(yī)學(xué)提供了可能，而且陶冶了他的情操?！逗鬂h書(shū)?華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)因此就完全湮沒(méi)了。因?yàn)樗S多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗(yàn)部分地繼承了下來(lái)。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時(shí)尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。

    華佗作為一代名醫(yī)，他不僅系統(tǒng)地接受古代的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，還重視和應(yīng)用民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。他一生游歷了不少地方，到處采集草藥，向群眾學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)。在向民間找藥的同時(shí)，還從民間搜集了不少單方，經(jīng)常用這些單方來(lái)治病。有一次，華佗在路上遇見(jiàn)一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫(yī)治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細(xì)診視了病人，就對(duì)他說(shuō)：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調(diào)好后吃下去病自然會(huì)好?！辈∪税此脑?，吃了萍齏和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲(chóng)，病也就真的好了。華佗用這個(gè)民間單方，治好了不少病人。

    華佗生活的時(shí)代，當(dāng)是東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)一位著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)景況的真實(shí)寫(xiě)照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

    華佗深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，尤其以創(chuàng)麻沸散（臨床麻醉藥）、行剖腹術(shù)聞名于世。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)醫(yī)家，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。華佗是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家，《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》均為他專門立傳。

    華佗不求名利，不慕富貴，在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常難得。他非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。他寧愿搖著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。也不愿做官，據(jù)《三國(guó)志》記載，當(dāng)時(shí)魏國(guó)丞相曹操患有“頭風(fēng)?！辈。l(fā)病時(shí)頭部劇烈疼痛，每次都是華佗用針灸治好的，往往是針到病除。曹操想把華佗留在身邊當(dāng)侍醫(yī)，華佗不愿成為曹操的御醫(yī)而放棄為百姓防病治病的機(jī)會(huì)，便借口“呆在許昌時(shí)間長(zhǎng)了，思念故鄉(xiāng)”:“求還取方”而告假回家了。后來(lái)，華佗又借口“妻子有病”，拒絕回許昌為曹操治病，當(dāng)曹操探知其妻并未病時(shí)，非常生氣，一怒之下，把華佗押回許昌處決了。臨死，華佗把在獄中整理好的醫(yī)著交給牢頭說(shuō)：“此可以活人”。沒(méi)想到，這個(gè)牢頭害怕，不敢接受。華佗只好忍痛:“索火燒之”。可憐一代名醫(yī)便這樣死于牢獄之中。