第一百零七章軍師之意

    魔道出人意料的示弱戰(zhàn)術(shù)，打1u-n了白庸原先的盤算，只是在將好處讓給王朝還是魔道的選擇中，他選擇了前者。(更新本書最新章節(jié))本來應(yīng)該是坐山觀虎斗的展，隨著他的退出，就成了將大好河山送給了王朝的局面，若將這評(píng)為二桃殺三士的算計(jì)，白庸做的就是將兩顆桃子全部讓給王朝，不去爭搶。

    在此局中，王朝能夠輕松的拿下兩處據(jù)點(diǎn)，不但大漲威望，壓正道盟一頭，還能保存自身實(shí)力，無疑是撞了大運(yùn)，平白撿了便宜。

    可是，王朝卻將第三塊據(jù)點(diǎn)讓出來了，或者，它根本沒有去攻打。

    這讓白庸起了疑hu-，因?yàn)楦鶕?jù)探子的回報(bào)，魔道并沒有改變計(jì)劃，布置在第三處的依舊是稀少的兵力，而王朝的第一戰(zhàn)也是順順利利的拿下，對(duì)方若有頭腦，不難能看出其中示敵以弱的詭計(jì)。

    一旦看出這個(gè)詭計(jì)，知曉第三處據(jù)點(diǎn)也是拱手相讓，王朝就不該是按兵不動(dòng)，而是趁早兵攻打才對(duì)，哪怕是忌憚二桃殺三士之計(jì)，在見到正道盟沒有任何動(dòng)作后，就該大大方方的收下禮物，就算懷疑是陷阱也應(yīng)該派出小部分人進(jìn)行試探才對(duì)。

    然而，王朝卻沒有任何動(dòng)作，在占領(lǐng)第一個(gè)據(jù)點(diǎn)后，就老老實(shí)實(shí)的呆在那里，對(duì)在自己面前脫光衣服搔n-ng姿的美女視而不見。

    文人靠臆想虛構(gòu)的戰(zhàn)爭故事中，常常有這樣的描寫，主角領(lǐng)著大軍向著目標(biāo)城池進(jìn)，結(jié)果在靠近的時(shí)候選擇隱藏，而不是強(qiáng)攻城池，鬧得城內(nèi)人心惶惶，守城大將感慨對(duì)方城府深沉，隱而不出比直接動(dòng)強(qiáng)攻更來得危險(xiǎn)。

    這自然是扯淡，進(jìn)攻覺得危險(xiǎn)，不進(jìn)攻覺得更危險(xiǎn)，到頭來原本不管主角做什么，都是偉大的決定。

    凡事無常例，空城計(jì)也不是什么時(shí)候都能用的，王朝做出這樣的舉動(dòng)，從自身利益上講絕對(duì)是不利的，絕不是什么出拳不比出拳更危險(xiǎn)，可它偏偏這么做了。

    事出反常，白庸與師傅東方易討論了一陣，隱約也猜到幾種可能，其中之一便是對(duì)方在向正道盟釋出善意，盡管這個(gè)可能很小，但終究是存在，東方易雖主張不必理會(huì)，白庸仍堅(jiān)持去見上一面，與其一個(gè)勁的瞎猜，不如直接上m-n詢問。

    于是今日，他就來到了天創(chuàng)王朝駐扎的臨時(shí)據(jù)點(diǎn)。

    不像正道盟只有大將沒有小兵，天創(chuàng)王朝是帶著軍隊(duì)來的，營地中旌旗飄揚(yáng)，軍容威武，士兵們個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯，精神十足。

    但白庸不是來探查敵情，雙方目前也不是敵對(duì)關(guān)系，并沒有因此而產(chǎn)生慨嘆。他跟著領(lǐng)路者一路向內(nèi)走去，漸漸偏離了營地駐扎的位置，來到一間山腰小亭。

    還未接近，就聽見一股琴聲飄揚(yáng)而來，白庸聽著琴聲站在一邊，不出聲打擾，直到琴曲結(jié)束，才開口稱贊你。

    “曲中有風(fēng)，曲中有雨，好琴，好樂”

    章卿云反問：“風(fēng)在哪里？雨在哪里？”

    “風(fēng)在松林，雨在稀微?！?br/>
    章卿云沒有評(píng)價(jià)，而是雙目緊緊盯著白庸，又問：“刀在哪里？劍在哪里？”

    “刀在眉間，劍藏胸懷?！?br/>
    章卿云哈哈一笑，認(rèn)可了白庸的回答，可隨即又問：“你所說的只是好樂，琴好在哪里？”

    白庸沒有靠近觀察琴的外形，也沒有直接回答琴的優(yōu)點(diǎn)，而是開始講述琴史：“此琴系出‘大圣遺音’，其琴形制渾厚、表現(xiàn)在面板的弧度具有漫圓而f-i之象，在項(xiàng)與腰的上下邊楞削圓，使側(cè)面減薄，與兩側(cè)之厚薄，接近一致，琴額之下由軫池向上斜出，使頭的邊沿厚薄與周邊接近，經(jīng)過這標(biāo)處理的琴，雖厚而毫無蠢笨之象。其琴出現(xiàn)為唐文宗元年，是晚唐之始，故琴制不及中唐渾厚，表現(xiàn)在面板的弧度生了變化，略具當(dāng)中高而兩側(cè)坡下之勢(shì)，漫圓之象己失，項(xiàng)與腰雖因內(nèi)收增厚，而面板由額至尾際的邊沿坡度一致，故面板的項(xiàng)腰兩處沒有削圓之象，而底面上述兩處與琴頭之下，依然做成削圓與斜出，減薄的做法如故?！?br/>
    “與大圣遺音琴相對(duì)的是九霄環(huán)佩琴，是雷氏第一代人創(chuàng)始的琴品，據(jù)考證，雷氏第一代制琴，始于唐開元之世，開元為盛唐后期，故九霄環(huán)佩較之大圣遺音尤為渾古，減薄的做法與大圣遺言相同。唐琴之肩俱自三徽始，腰由八徽至十一徽左右，足在九徽之下，龍池居于肩與鳳翅之中，肩寬不小于二十公分，尾寬不窄于十四公分，這都是相同的。只是琴的通長尺寸有點(diǎn)變化，盛唐雷氏琴是一米二十三、四左右，而中唐琴多為一米二十一左右，晚唐琴則兩種尺度都有。灰胎皆為純鹿角霜胎，漆s-為栗殼s-、朱s-、黑1-紫s。斷紋為小蛇腹、細(xì)紋、冰紋、大蛇腹間牛m-o紋，琴背漆胎下皆施以葛布。造型有伏羲式、神農(nóng)式、師曠式、仲尼式、鳳嗉式、鳳勢(shì)式、連珠式……”

    他這番話看似漫無邊際，實(shí)則不但將對(duì)方琴的優(yōu)點(diǎn)說出，還將琴的缺點(diǎn)也一并指出，至于所說的是哪一個(gè)，就看章卿云自己的理解，其中暗藏詢問的意思，我將所有的東西說出，你來給與我的肯定。

    此外，他又指出大圣遺音琴是晚唐之琴，暗指王朝末年，這卻又是另外的一處激ao鋒。

    智者與智者較量，總是在無形之中。

    章卿云聽出寓意，卻是微微一笑，既不回答疑問，也不反駁暗諷，而是抬手請(qǐng)白庸入座，隨即端起茶壺，替對(duì)方沏茶，看上去像是要比拼耐x-ng，反正他掌握主動(dòng)權(quán)，是必勝的一方。

    白庸從善如流，將心思放下，純粹的去品茶，茶水入口，他卻皺起了眉頭，因?yàn)檫@茶實(shí)在泡得不怎么樣，坦白的說，外行

    章卿云道：“我認(rèn)為好茶隨意泡就行，在茶事中應(yīng)該注重的是人與茶之間的精神境界，環(huán)境空間的藝術(shù)層面，加上焚香、掛畫、chahua、古琴這四藝?yán)镌偌尤肓瞬韬?，就已算入了茶道?！?br/>
    白庸反問：“單純只談精神不要求茶滋的穩(wěn)定表現(xiàn)，能入道嗎？就如希望自己能成為一個(gè)音樂家，卻連歌都唱不好一樣。僅能泡出茶的七分味道的，永遠(yuǎn)不能了解茶的九分滋味。把茶泡好，是體悟茶境的本體，也是茶道追求的必然途徑?！?br/>
    章卿云虛心道：“愿聽指教?！?br/>
    “有人常說，會(huì)泡茶的可以將一兩錢的茶泡出二兩的價(jià)值，不會(huì)泡茶的人，可能會(huì)把二兩的茶泡得一分錢不值，這只是說明技術(shù)的重要x-ng，并不是說技術(shù)可以改變茶質(zhì)。泡出一杯好茶，除了準(zhǔn)備工夫充分之外，最終體現(xiàn)在注水方式和浸泡時(shí)間，這一切，都可稱為術(shù)。”

    “果然是術(shù)業(yè)有專攻啊，在茶術(shù)我上的確是外行?！?br/>
    當(dāng)然是外行，畢竟他平時(shí)不喝茶，只喝白開水。只是能坦言承認(rèn)自己是外行，這份氣度倒是非凡，而且又不端架子，立即請(qǐng)教問：“同一款茶，在沖泡時(shí)按照我平日在茶品感里所標(biāo)明的多大器皿，投入幾克茶，浸泡多少時(shí)間，并且使用相同的泉水，但沖泡出來的效果與我所述的滋感會(huì)有較大的出入，原因是為什么呢？”

    “嗯，這就是問題，原因就是在手法這里，也就是注水方式這里。當(dāng)然，如果泡茶的手法與掌握所沖泡茶的茶x-ng后，是可以‘看似’隨意而泡的。如眼下這杯普洱茶，觀察其它茶類的沖泡方法里，很少有提及到注水方式這一問題，很多人參考其它茶類的注水中，只有一個(gè)詞――高沖低斟。即以較大力度注水讓茶葉充分翻騰，揚(yáng)香的同時(shí)，還可賞s-賞葉形變化?！?br/>
    白庸居然也解釋起泡茶的心得，一點(diǎn)也沒有將自己原先的詢問放在心上，沒有1-出半分焦急，就好像完全忘記了一樣，給人的錯(cuò)覺，他來這里就是為了教對(duì)方泡茶。

    “但普洱茶不一樣，常見的綠茶、青茶、hua茶之類都可以統(tǒng)稱為外香型的茶，以香揚(yáng)清幽聞名。普洱茶屬于動(dòng)態(tài)茶，會(huì)因內(nèi)部時(shí)間的作用下進(jìn)行不斷地陳化，其鮮香漸隱，甘香已沉，茶香隨著沖泡過程中在喉間綿綿滋滲，與外香型對(duì)比，它是屬于內(nèi)香型的茶，也叫沉香型，再加上普洱茶獨(dú)特的茶x-ng，如普洱茶新生茶因具有較強(qiáng)的刺激x-ng已不適用高沖，熟茶、老生茶因茶x-ng沉悶而要設(shè)法喚醒等等，所以在沖泡過程中，手法已不能再照著其它茶類的手法進(jìn)行模仿，而要演變成普洱茶要據(jù)茶x-ng而沖泡。所以，注水成為了單獨(dú)的一個(gè)內(nèi)容，也是重要的內(nèi)容?！?br/>
    光說還不夠，白庸動(dòng)手演示，同時(shí)奉上解說：“緩泡式是沖泡普洱茶最常見的方法。注重手法輕緩，低位注入，順時(shí)針式或逆時(shí)針式，又或定點(diǎn)吊水。順時(shí)針與逆時(shí)針注水，并非一些人所說會(huì)出現(xiàn)不同效果，或者什么生m-n死m(xù)-n出入之說，那只是一種讓人笑話的說法，懂點(diǎn)常識(shí)的都會(huì)明白。順時(shí)針注水時(shí)，手位是向外撥，對(duì)于茶之禮來說，有著不尊重客人之感，所以通常要求采取逆時(shí)針式注水?！?br/>
    親手泡好后，白庸遞給章卿云，章卿云喝了一口，稱贊道：“的確比我泡的香多了，似乎將內(nèi)在孕育的香氣都引了出來。可惜了，我這人其實(shí)相當(dāng)笨拙，在動(dòng)手的方面一點(diǎn)才能也沒有，看來是學(xué)不會(huì)這種茶術(shù)。”

    白庸不同意道：“未必是學(xué)不會(huì)，只怕更多的是不在意去學(xué)，因?yàn)椴辉谝?，所以連動(dòng)力都沒有了。若說笨拙肯定不對(duì)，方才的琴音就證明了一切?！?br/>
    重啟話題，再度展開詢問。

    章卿云效仿他方才的演說，開口道：“琴者，心也；琴者，y-n也，所以y-n其心也。我很認(rèn)同這種看法，視琴樂為抒人們內(nèi)心感情的藝術(shù)，突破了絲不如竹，竹不如r-u，漸近自然的傳統(tǒng)思想，轉(zhuǎn)化為同一心也，同一y-n也、心同y-n同，則自然亦同的層次。心殊則手殊，手殊則聲殊，手雖不能y-n，但唯不能y-n，故善聽者獨(dú)得其心而知其深也，琴樂比人聲更近自然。”

    白庸意有所指道：“儒家可是認(rèn)為，琴者，禁也。似乎與先生的認(rèn)知有出入?！?br/>
    “誒，圣人曾言，仁言不如仁聲之入人深也，可見他也承認(rèn)音樂比語言等更能打動(dòng)人心。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，便失卻真人。此童心即人生之初的自然之心，失卻了童心，便非真人。蓋聲s-之來，于情x-ng，由乎自然?！?br/>
    說到這章卿云停了一下，又飲了一口茶，然后到：“圣人曾向襄子學(xué)琴，學(xué)了幾天后，襄子一聽，認(rèn)為彈得可以了，于是想要再教另外一吧。圣人說還沒有，我覺得我還沒學(xué)好。襄子，你已經(jīng)把曲子都彈好了，哪里還沒學(xué)會(huì)呢？圣人回答，雖得其曲，未得其數(shù)。意指尚未掌握節(jié)奏，仍需學(xué)習(xí)?！?br/>
    “襄子聽了稱贊對(duì)方有志氣，鼓勵(lì)再彈。又彈了一些時(shí)日，圣人已得其數(shù)，彈得抑揚(yáng)頓挫，恰和樂理。于是襄子言，已得其數(shù)矣，可以進(jìn)矣。圣人卻道，雖得其數(shù)，未得其意。認(rèn)為自己彈得雖然是還蠻好的，但是這個(gè)琴里面表現(xiàn)什么意義，我還沒得到，仍需要再彈。襄子就讓他彈?！?br/>
    “過幾天襄子一聽就知道，對(duì)方已經(jīng)得其意，于是又提出可以進(jìn)矣。圣人又推辭，雖得其意，未見其人。意指看透了曲意，卻沒看透創(chuàng)作者的內(nèi)心。最后襄子就覺得，這個(gè)學(xué)生果然不一樣，于是再讓他彈。彈到有一天，圣人把琴放下，喟然而嘆，這個(gè)人身材高大，目光非常的深遠(yuǎn)，他的心胸懷抱天下，如果不是文王，會(huì)是誰呢？襄子一聽

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