“前朝亂入第一名武將，戰(zhàn)國時代秦國著名的水利工程專家李冰，學(xué)術(shù)92+”
被秦昭王任為蜀郡（今成都一帶）太守。期間，李冰治水，創(chuàng)建了奇功，其建堰的指導(dǎo)思想，就是道家的“道法自然“、“天人合一“的思想。他征發(fā)民工在岷江流域興辦許多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最為著名。幾千年來，該工程為成都平原成為天府之國奠定堅實的基礎(chǔ)。后世為紀念李冰父子，在都江堰修有二王廟。都江堰也成為著名的風(fēng)景名勝。
除都江堰外，李冰還主持修建了岷江流域的其他水利工程。如“導(dǎo)洛通山，洛水或出瀑布，經(jīng)什邡、郫，別江“;“穿石犀溪于江南“;“冰又通笮汶井江，經(jīng)臨邛與蒙溪分水白木江“;“自湔堤上分羊摩江“等等。
李冰任蜀守期間，還對蜀地其他經(jīng)濟建設(shè)也做出了貢獻。李冰“識察水脈，穿廣都鹽井諸陂地，蜀地于是盛有養(yǎng)生之饒“。在此之前，川鹽開采處于非常原始的狀態(tài)，多依賴天然咸泉、咸石。李冰創(chuàng)造鑿井汲鹵煮鹽法，結(jié)束了巴蜀鹽業(yè)生產(chǎn)的原始狀況。這也是中國史籍所載最早的鑿井煮鹽的記錄。李冰還在成都修了七座橋:“直西門郫江中沖治橋;西南石牛門曰市橋，下石犀所潛淵中也;城南曰江橋;南渡流曰萬里橋;西上曰夷里橋，上(亦)曰笮橋;橋從沖治橋而西出折曰長升橋;郫江上西有永平橋?！斑@七座橋是大干渠上的便民設(shè)施。
李冰所作的這一切，尤其是都江堰水利工程，對蜀地社會產(chǎn)生了深遠的影響。都江堰等水利工程建成后，蜀地發(fā)生了天翻地覆的變化，千百年來危害人民的岷江水患被徹底根除。唐代杜甫云:“君不見秦時蜀太守，刻石立作五犀牛，自古雖有厭勝法，天生江水向東流，蜀人矜夸一千載，泛濫不近張儀樓。“從此，蜀地“旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故水旱從人，不知饑餓，則無荒年，天下謂之天府“。水利的開發(fā)，使蜀地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展，成為聞名全國的魚米之鄉(xiāng)。西漢時，江南水災(zāi)，“下巴蜀之粟致之江南“，唐代“劍南(治今成都)之米，以實京師“。渠道開通，使岷山梓柏大竹“頹隨水流，坐致材木，功省用饒“。而且有名的蜀錦等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)亦通過這些渠道運往各地。正是由于李冰的創(chuàng)業(yè)，才使成都不僅成為四川而且是西南政治、經(jīng)濟、交通的中心，同時成為全國工商業(yè)和交通極為發(fā)達的城市。
李冰修建的都江堰水利工程，不僅在中國水利史上，而且在世界水利史上也占有光輝的一頁。它悠久的歷史舉世聞名，它設(shè)計之完備令人驚嘆!我國古代興修了許多水利工程，其中頗為著名的還有芍陂、漳水渠、鄭國渠等，但都先后廢棄了。唯獨李冰創(chuàng)建的都江堰經(jīng)久不衰，至今仍發(fā)揮著防洪灌溉和運輸?shù)榷喾N功能。
“誒，這個倒是很有用誒！”鮑鴻聞言，卻是哈哈笑道，“水利這個東西絕對是至關(guān)重要的黑科技，李冰的那些不用說，要整個運河什么的，沒有這種大神壓陣，哪怕折騰出什么利國利民的水利工程，最終也和楊廣一樣悲劇。”
水利工程曾包括在土木工程學(xué)科之內(nèi)，與道路、橋梁、公用民用建筑并列。水利工程具有下列特點：水工建筑物受水作用，工作條件復(fù)雜；施工難度大；各地的水文、氣象、地形、地質(zhì)等自然條件有差異，水文、氣象狀況存在或然性，因此大型水利工程的設(shè)計，總是各有特點，難于劃一；大型水利工程投資大、工期較長，對社會、經(jīng)濟和環(huán)境有很大影響，既可有顯著效益，但若嚴重失誤或失事，又會造成巨大的損失或災(zāi)害。
尤其是隋唐北宋五百余年間，是中國水利的鼎盛時期。社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，水利建設(shè)遍及全國各地，技術(shù)水平也有提高。隋朝投入巨大人力，建成了溝通長江和黃河流域的大運河，把全國廣大地區(qū)通過水運聯(lián)系起來，對政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。唐代除了大力維護運河的暢通，保證糧食的北運外，還在北方和南方大興農(nóng)田水利，包括關(guān)中的三白渠、浙江的它山堰等較大的工程共250多處。唐末以后，北方屢遭戰(zhàn)亂，人口大量南移，使南方的農(nóng)田水利迅速發(fā)展。太湖地區(qū)的圩田河網(wǎng)、濱海地區(qū)的海塘和御咸蓄淡工程，以及利用水力的碾碨、水碓等都有較大的發(fā)展。水利法規(guī)、技術(shù)規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)，如唐《水部式》、宋《河防通議》等。
正如鮑鴻所說，開科技樹，不弄水利工程其他都是浮云。但是水利這個玩意不弄好，造成生態(tài)水循環(huán)的變化，那可會造成巨大的環(huán)境影響。
“前朝亂入第二名武將，戰(zhàn)國時期思想家法家創(chuàng)始人之一、稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一，慎到慎子，學(xué)術(shù)96+”
慎到，生于趙國首都邯鄲。早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來成為法家重要代表人物。也有鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，有不少學(xué)生，在當(dāng)時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達的道路。他主張“抱法處世”“無為而治”。
齊威宣王時喜文學(xué)游說之士，如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，為立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，天下諸侯客言齊能致天下賢士也。是以齊稷下學(xué)士，多至數(shù)百千人。
慎到與老子、莊子都崇尚自然，其出發(fā)點相同，但他們的歸宿差之甚遠。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕圣棄智，復(fù)古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對人類社會充滿絕望之情。慎子認為天地的偉大，但同時相信人們能能夠處理好與自然的關(guān)系。
中國哲學(xué)史上的道家體系，從慎子開始，走上了積極干預(yù)社會的道路。慎子以“因循自然”的哲學(xué)體系，在政治上提出較系統(tǒng)的法、術(shù)、勢理論，為法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中，慎到以“貴勢”著稱?！皠荨庇腥龑雍x，其一相當(dāng)于今天物理學(xué)上的“勢能”；其二指的是一種有利地位；其三是指政治生活中的權(quán)力，即能支配他人的地位。
他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。道家認為人君在“道”面前只能“惟道是從”、“無為而治”。慎到則認為人君在法面前也應(yīng)“事斷于法”、“無為而治”。這既是他的法律觀所導(dǎo)致的結(jié)論，也是他的國家觀所導(dǎo)致的結(jié)論。二者都源于他的公私觀。在他看來，天子、國君以及各級官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是為了服務(wù)于天下、國家而設(shè)立的。
慎到把國家職能規(guī)范化，用規(guī)范的形式體現(xiàn)和保證統(tǒng)治階級的利益，無疑是杰出的思想。慎到的法治思想有重要的理論價值。其一，他論述了君主與國家的關(guān)系，指出君主僅僅是國家職能的執(zhí)行者，是法的工具。其二，他把國家職能規(guī)范化，使治理國家的方法由神秘轉(zhuǎn)向公開，是中國行政管理學(xué)上的一個創(chuàng)舉。
慎到的勢、法、術(shù)互相制約、互相補充。尚法是處于中心地位的思想。而法之行，賴于統(tǒng)治者的威勢。有威勢、始能令行禁止，而達于至治。重勢之說為韓非吸收繼承。
對于政治改革這類的法家，鮑鴻倒不是沒什么追求。畢竟做改革的都是鐵血的活。而且鮑鴻現(xiàn)在也沒開始建立底盤呢，根本就沒改革的意義，不然早把后世的制度甩出來討論了。
“前朝亂入第三名武將，東周戰(zhàn)國時期著名農(nóng)學(xué)家、思想家許行，學(xué)術(shù)90+”
許行生于楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕“之言，主張“種粟而后食““賢者與民并耕而食，饔饗而治“，帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據(jù)許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經(jīng)營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳幸?guī)еr(nóng)具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學(xué)觀點，成為農(nóng)家學(xué)派的忠實信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農(nóng)““儒“論戰(zhàn)。
許行農(nóng)家思想的核心是反對不勞而食。他以農(nóng)事為主業(yè)，同時也從事手工業(yè)生產(chǎn)，他還意識到市場貨物交換的重要作用，并對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農(nóng)家思想見解和實踐活動，對后世的農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)業(yè)思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。
許行還認為，如果國君不與民并耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財?shù)母畮?，那就是損害民眾來供養(yǎng)自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當(dāng)時統(tǒng)治者的尖銳批評和控訴。許行君民并耕之說的提出，是由于戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭頻繁，嚴重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此他強調(diào)國君必須重視農(nóng)業(yè)并親自耕作，以救時弊。
尸子說，神農(nóng)氏“并耕而王，以勸農(nóng)也“。前面說過尸子就是尸佼，據(jù)說是商鞅的老師。許行君民并耕之說與尸佼相同，很可能在學(xué)術(shù)淵源上有關(guān)系。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰(zhàn)，其重視農(nóng)業(yè)是同戰(zhàn)爭緊密相連的，與許行君民并耕之說有所區(qū)別。商鞅雖然以尸佼為師，但是他把尸佼的學(xué)說發(fā)展為耕戰(zhàn)政策，而許行則忠實于尸佼的君民并耕之說。因此，我們認為，《神農(nóng)》二十篇，很可能就是許行的著作。
許行的主張反映了戰(zhàn)國時期貧苦農(nóng)民的利益和要求。君民并耕之說反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。但這仲主張只能是一種幻想，根本不可能實現(xiàn)。許行的這種主張與孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人“的思想是針鋒相對的。
孟子出于維護封建統(tǒng)治階級利益的立場，對許行農(nóng)學(xué)派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道“。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農(nóng)家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農(nóng)事為主業(yè)，同時也從事手工業(yè)生產(chǎn)，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農(nóng)具等需要品。并且指出，如果一切自制，將“害于耕“。
而在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據(jù)產(chǎn)品的長短、輕重、多寡、大小等數(shù)量、質(zhì)量規(guī)定相應(yīng)的價格，也就是同種商品數(shù)量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統(tǒng)一的規(guī)定。這樣，在市場上的同種商品只有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二“。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現(xiàn)象，即使小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
不贊成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權(quán)。對滕文公的“歷民以自養(yǎng)“的君主剝削制度，也持批評態(tài)度。他的思想，是小農(nóng)經(jīng)濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農(nóng)民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現(xiàn)實壓迫的強烈愿望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對后世產(chǎn)生了很大影響。
當(dāng)然，大家都知道，這種事情即便是到今天也不可能實現(xiàn)，全國統(tǒng)一價，怎么可能……(未完待續(xù)。)手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。