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    劣等自卑感——圍繞著神經(jīng)癥生活方式

    有一種生活方式是“搬出某種借口試圖回避自己該做的課題”，阿德勒稱其為“神經(jīng)癥生活方式”。本章中我們要提及的是什么叫神經(jīng)癥生活方式、生活方式又是指什么。

    生活方式（life style）的含義

    阿德勒心理學(xué)中的“生活方式”就是指對于自己和世界的現(xiàn)狀和與理想所抱有的一種信念體系。構(gòu)成生活方式的信念體系，分為以下三種。

    第一，自我概念。認為自己是什么樣的人的一種信念。因為是信念，所以其他人未必能理解。有的人實際上很瘦卻認為自己是個胖子，也有的人實際上是漂亮美人卻認為自己很丑。

    第二，世界觀。認為自己身邊的世界是什么樣的一種信念。有的人把世界看成是危險的場所，有的人卻把它看成是安全的地方。對于“他人”，有的人認為他人是伙伴，只要有必要就會向自己伸出援助之手；有的人卻認為他人是危險的敵人，自己一旦稍微放松警惕，他人就會設(shè)局陷害自己。

    第三，自我理想。認為自己應(yīng)該是什么樣的。比如，有人認為自己應(yīng)該是個優(yōu)秀的，有人認為自己應(yīng)該被人喜歡。

    人設(shè)定目標(biāo)并去追求目標(biāo)的行為，和自我理想有關(guān)。自我理想本身就是目標(biāo)，這是實現(xiàn)上層目標(biāo)和幸福的必要手段。

    我們來談?wù)勎覀冏约喊?。首先，我們沒法拿別的“我”來替換現(xiàn)在的“我”。即使討厭這樣的我、即使我有很多毛病，到死都沒法跟其他的“我”來交換現(xiàn)在的“我”。但是，生活方式卻是可以改變的。舉個例子，類似于電腦、智能手機的OS版本更新。相同的硬件，只更新了OS，我們的電腦和智能手機也能煥然一新。

    前面所說的生活方式，是一種靜止的定義，但是它也可以是個動態(tài)的定義。所謂生活方式，類似于“性格”，但是根據(jù)阿德勒的嚴(yán)密理論，可以定義為“性格特征是，人的運動軌跡呈現(xiàn)在外部時的一種形態(tài)而已”。（《性格心理學(xué)》）

    此處的“運動軌跡”和“生活方式”的定義幾乎一致。運動軌跡是指，人會向著已制定的目標(biāo)做出某種行動，即行動軌跡。至于人會制定什么目標(biāo)、朝著該目標(biāo)采取什么行動以及到達目標(biāo)的路線等，每個人都會不同。貫穿一個人人生的、朝著某一個目標(biāo)移動時所特有的運動軌跡或運動規(guī)則，就是阿德勒所說的“生活方式”。

    生活方式，就像是一副眼鏡，人是通過它來看到自己和世界。阿德勒眼里的世界很簡單，但這不代表任何人都能做到這一點。如果你把它看得很復(fù)雜，是因為你為世界“賦予了神經(jīng)癥式的定義”，而做出這種定義的人往往都有“神經(jīng)癥生活方式”。關(guān)于它的含義，我們會在后面論述。

    作為認知偏差（cognitive bias）的生活方式

    “我們能看到有的人從小就在探索“人生意義”。就算是嬰兒，都在試圖看清自己，努力參與自己周圍的人生。兒童，直到五歲結(jié)束，將采用統(tǒng)一而成型的行動模式及問題、課題的解決方式。

    可以從世界和自己身上期待什么呢，對于這一點，兒童早就有一個固定認識，而這一認識是人的一生中最為深刻、且持續(xù)時間最為長久的概念。一旦確定，世界會通過這一認識、（主觀看法）去了解和認知。經(jīng)歷，往往是還沒有被接受就已經(jīng)得到了解釋，而這種解釋，與兒童對人生所賦予的最初的含義相一致。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    所謂的“嬰兒看清自己、努力參與自己周圍的人生”是指嬰兒通過大聲哭泣的行為試圖吸引周圍大人的關(guān)注，嬰兒出生后就會喝母乳也是這個例子之一。

    “統(tǒng)一而成型的行動模式及對問題、課題的解決方式”就是我們所談的生活方式。人其實是通過有色眼鏡來看待這個世界的。

    這個生活方式一旦確立，人就只會通過這個來看待世界，而且很少有人會意識到自己是通過生活方式來看待、思考、感知、行動的。

    “經(jīng)歷，往往是還沒有被接受就已經(jīng)得到了解釋，而這種解釋，與兒童對人生所賦予的最初的含義相一致”是指，經(jīng)歷并不是作為相同內(nèi)容來被人接受的，它肯定是在被接受之前，就由經(jīng)歷者來加以解釋的。不解釋就經(jīng)歷的事情是不存在的。

    “這種解釋，與兒童對人生所賦予的最初的含義相一致”是指，如果把人生看成是可怕的，經(jīng)歷就會和這個定義一致。對人生抱有悲觀見解的人，不管經(jīng)歷什么，都會做出類似的解釋以證明自己的悲觀見解是正確的。

    被賦予意義的世界

    以上就是生活方式，我們所生活的世界并不是相同的，要知道我們其實是生活在自己所定義的世界里。有幾個孩子的父母，認為對所有孩子一視同仁，但是，孩子很快就會發(fā)現(xiàn)父母對自己的關(guān)注、關(guān)心、愛和其他兄弟姐妹并不相同。甚至可以說，孩子們雖然同在一個家庭成長，其實是生活在不同的世界里。

    “生活在一個家庭的孩子們，就是在同一個環(huán)境中成長，這是一種很常見的錯誤認識。當(dāng)然，一個家庭所有的成員中共通點還是很多的。但是，每個孩子精神世界是獨立的，不同于其他孩子的?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    這個區(qū)別，并不客觀。幾個孩子口中所描述的兒童時代，很可能是五花八門截然不同的。家里有兩個孩子，直到長大成人，互相認為父母更愛的是另外一個而不是自己，這種情況很常見。

    性格

    生活方式呈現(xiàn)在外部的形態(tài)，便是“性格”。

    “性格可以表現(xiàn)一個人就周圍的世界和伙伴（統(tǒng)稱為共同體）以及人生課題的認識和認知。”（《性格心理學(xué)》）

    任何人，離開了與他人的關(guān)系、人際關(guān)系，只靠自己一個人是活不下去的。就是這種人際關(guān)系，是人們畢生都躲不開的“人生課題”。該如何解決它？是否該和它保持一定距離呢？阿德勒用“性格”來分析這一點。

    生活方式或生活方式呈現(xiàn)在外部的形態(tài)—即“性格”，絕不是屬于內(nèi)面的東西，它只會在與他人的關(guān)系中才會成為問題。如果人是一個人活著的，那么生活方式、性格都不會成為問題。

    社會概念

    阿德勒舉了丹尼爾·笛福的小說主人公魯濱孫·克魯索的例子（《性格心理學(xué)》）。魯濱孫·克魯索乘船遇難，只能在無人島上生活。他有什么生活方式、是什么性格，這些在他開始一個人生活時期都不成問題。魯濱孫的生活方式，是他遇到了星期五時，和星期五之間的人際關(guān)系中才成了問題。

    “‘性格’是社會特性的概念。對于性格，我們只能通過他與周圍世界的關(guān)聯(lián)性，才能去描述?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    性格是一個人面對人生課題時“以一定表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)”，“人面對這個世界時所采取的方式”。（前述著作）

    解決問題的模式

    一方面，生活方式、性格表現(xiàn)出了一個人是如何看待和認識這個世界、他者、人生課題的，另一方面，直面這些時“以一定表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)”。

    此處，以“一定”表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)是指，遇到人際關(guān)系的問題，人知道該怎么處理會使它更加順暢或更加不順。人在一邊經(jīng)歷和積累的過程中，逐漸找到了人際關(guān)系的解決模式。通常，我們不會每次用不同的方法去解決問題，而是，相似的狀況會用相似的方式去解決問題。一旦，學(xué)會了這種解決方式，會比每次找出新的方式去解決要方便很多，但是另一方面，久而久之會變得不夠融通和靈活，發(fā)生新狀況會很難找到恰當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚怼?br/>
    這個模式，會根據(jù)你如何看待他者而不同。對世界的認識方式與他的行動方式是密不可分的。將他者當(dāng)成敵人，敵視全世界的人，會努力找出各種證據(jù)來證明這種見解和看法，所以會越來越固執(zhí)而僵化。

    自己選的生活方式

    生活方式、性格，并不是與生俱來的。生長在同一個環(huán)境的孩子們生活方式卻會不同，這種事實只能說明孩子自己做出了判斷、選出了生活方式。

    “性格絕對不是像很多人認為的那樣與生俱來、被外部所賦予的。它像一種使用指南那樣，像影子一樣纏著人、不管在任何狀況下、不用考慮太多、用既定的統(tǒng)一表現(xiàn)去呈現(xiàn)你自己的人格。性格與那些與生俱來的力量、傾向無關(guān)，在最早期階段就會形成，有了它，人就會保持一定的生活方式?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    如果說生活方式、性格不是天生的、而是后來所獲得的，那么必要時，直面一個問題，人就應(yīng)該能采用與平常不同的方式來處理。只是這畢竟是長期以來習(xí)以為常的生活方式，如果用別的東西替換掉，難免會陷入混亂。所以，即使不夠自由、不方便，也會固執(zhí)地繼續(xù)沿用以前的生活方式。只要繼續(xù)使用以往的生活方式，相對來說還是容易預(yù)測到下一秒會發(fā)生什么事。阿德勒說道。

    “假如我們?yōu)椤松x予’了錯誤的含義，又假如我們對問題、課題采取錯誤的解決方式從而導(dǎo)致接二連三的倒霉和不幸事件發(fā)生，我們也不會因此而放棄人生。我們對人生含義的錯誤認識，將通過當(dāng)時狀況的反思、承認錯誤、重新調(diào)整統(tǒng)覺（Apperception）的過程而獲得糾正?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    有一種人在與他人擦身而過時，看到對方的眼神漂移到旁邊，便會認定對方是在有意躲避自己；還有一種人碰到相同情況時，會認為對方是對自己有意才會這樣做。這兩種類型的人活在完全不同的世界里。前者，也會羨慕后者能這樣思考，但是實際上，他們是不會改變自己的這種看法。要想做到后者這一點，首先，就得認為自己有魅力。但是，一旦把自己想成是有魅力的人，就等于向未知的世界邁出了一步。不和人深交，就不會受到傷害，也不會遭人背叛。他們就是因為不想遭遇這種事，固執(zhí)地堅持不方便的生活方式。我們在前面談到過，生活方式有靜態(tài)定義和動態(tài)定義。兩者并非無關(guān)。將這個世界看成是危險的，把他者視為敵人的人，是不會積極和他人接觸的。相反，把別人看成是伙伴的人，是不會遲疑和猶豫結(jié)識他人。前者是因為不愿意和他人有交點，所以不會視他人為伙伴。不是生活方式?jīng)Q定行動方式。而是，人在采取一種行動時會選擇可以將該行動正當(dāng)化的生活方式。

    人是在什么時候選擇生活方式的？

    如果說生活方式非與生俱來，那么，我們究竟是在什么時候選擇它的呢？對于這一點，阿德勒解釋：

    “生活方式，往往都是早在兩歲時，再晚的人，到了五歲就已經(jīng)確立了?！保ā渡钜饬x》英文為“Der Sinn des Lebens”，以下略英文）或許有人會說，既然人是在學(xué)會說話之前就已經(jīng)選擇了生活方式，那么長大之后，就不應(yīng)該為當(dāng)時所選的生活方式而負起什么責(zé)任了吧。

    有一個解決辦法。即我們可以想，實際上是多年之后才選擇了生活方式。我認為應(yīng)該是十歲前后選擇的。那之前的事情，即使還記得，也很難按照時針順序串起來。而那之后的事情，相比之下還是較為清楚鮮明的。

    不管怎樣，如果我們接受了幾歲時選擇了生活方式的說辭，聽起來，這個生活方式一生中只做過一次。然而實際上并非如此。我們做過很多次選擇。至少，是有過很多機會重新選擇的。兒童時期選擇生活方式，長大成人后再重新選擇，區(qū)別在于，前者是出于無意識之為，后者則是有意識之為。

    阿德勒提議一種協(xié)調(diào)方案。即既然你已經(jīng)知道了自己的生活方式，那么就能自己決定今后該怎么做了?；蛘哒f，應(yīng)該決定這一點了。是要繼續(xù)保持以前的生活方式，還是選擇不同于之前的生活方式？這完全取決于你自己。

    要想選擇不同于之前的生活方式，首先，必須得改變你自己的想法，放棄“我不會改變生活方式”這個念頭。其次，當(dāng)然你要想清楚要選擇什么樣的生活方式。這一點不明確，就無法做出改變。抑或，很有可能你已經(jīng)在過去的人生中養(yǎng)成了阿德勒所說的“神經(jīng)癥生活方式”，這一點接下來就要仔細論述。

    在與他人的人際關(guān)系中

    神經(jīng)癥不是在你內(nèi)心而是在與他人的人際關(guān)系中產(chǎn)生的，它需要有一個“對方”角色（Gegenspieler）來承受這些癥狀。問題的焦點應(yīng)該放在與“對方”角色的關(guān)系上，而不是癥狀上。要想這樣做，就要先把神經(jīng)癥的癥狀放在一邊。阿德勒分析：

    “我們在研究神經(jīng)癥生活方式時，腦子里應(yīng)該時刻考慮會不會存在對方角色這一點。要注意，誰會因為病人的狀態(tài)而為難和苦惱。當(dāng)然，有時候這個病的攻擊對象是整個社會，但是通常，這種對方角色是家人中的一員或是某個異性。神經(jīng)癥就是這樣，總會隱藏著一種指責(zé)的含義。病人總感覺自己好像被剝奪了站在關(guān)注中心的權(quán)利，總想著把責(zé)任推給他人、并去指責(zé)他人?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    有人因神經(jīng)癥者的這種言行舉止而感到痛苦和為難，那么他就是病人這些言行舉止所面向的“對方”角色。神經(jīng)癥者是為了吸引這個對象的關(guān)注、讓對方做出反應(yīng)才做出這些行動的。只要對方如他或她所愿，去關(guān)注自己，就不會再有任何問題，神經(jīng)癥狀也會相對穩(wěn)定下來。

    然而，即便是再親密的家人也不可能一直都在關(guān)注神經(jīng)癥者。一旦得不到關(guān)注，神經(jīng)癥者就會認為自己被剝奪了成為關(guān)注焦點的權(quán)利，開始去指責(zé)不關(guān)注自己的人，甚至有時會去攻擊他人。所以我們才會說神經(jīng)癥總會“隱藏著某種指責(zé)的含義”。

    需要感覺到自己是家庭成員之一、在共同體中有一席之位——這種歸屬感是一個人的基本欲求，比其他任何欲求都要正常，但是，“所屬于共同體”并不是指位于它的中心。認為自己理所應(yīng)當(dāng)就要站在其中心、為此去折磨家人、故意讓家人擔(dān)心、用這些方法試圖位于共同體中心的，都是有待解決的問題。

    為了不前進而伸出的“手”

    誰的人生都有三個“人生課題”必須面對，即“工作課題”“交友課題”“愛的課題”。無論是哪一種，都離不開“人際關(guān)系”。

    首先，我們所需的所有東西不可能全由我們自己來創(chuàng)造，既沒有這個時間也沒有這個能力。必須分業(yè)完成。之所以分業(yè)可行，是因為人學(xué)會了與他人協(xié)作。如何搭建協(xié)作關(guān)系實現(xiàn)工作分擔(dān)，這就是我們所說的“工作課題”。

    其次，人不可能一個人活著，除了工作時間以外，其他時間也需要對他人抱有關(guān)心、與他人合作。與他人的交點和連帶關(guān)系，阿德勒稱其為“交友課題”。與工作無關(guān)的與友人的交往，就是屬于“交友課題”。

    另外，還有男女之間的交往、結(jié)婚以及與家人的關(guān)聯(lián)性等問題，這些都屬于“愛的課題”。

    這三個人生課題，如果是根據(jù)關(guān)系的距離與連續(xù)性，以及難度來排列，應(yīng)該是工作、交友、愛之順序吧。

    人不可能回避工作、交友、戀愛、結(jié)婚等人生課題。至于人是如何對待這些課題的，一個人從小到大基本上不會有太大變化。即使是人有了變化，在對待這些人生課題方面還是會一樣。前面我們已經(jīng)提到過，這些人生課題的處理方式就是“生活方式”?！叭松绞健狈譃閮纱箢悾环N是正視人生課題的人，另一種是回避的人。即使沒有出現(xiàn)明顯的癥狀，抱有神經(jīng)癥生活方式的人，面對人生課題時會采取猶豫、遲疑的態(tài)度。至于什么樣的生活方式被歸于“神經(jīng)癥生活方式”，后面會有詳述。

    只要你還具有神經(jīng)癥的生活方式，那么，治好了某一個神經(jīng)癥狀，還會出現(xiàn)另外一個。心理咨詢重點不是在于消除這些癥狀，而是要對擁有神經(jīng)癥生活方式的人進行“再教育”。神經(jīng)癥在人際關(guān)系中會以什么形式出現(xiàn)呢？

    不僅僅是人際關(guān)系，但凡遇到該處理的課題，都會懷疑、遲疑、猶豫不決的人，總會千方百計找出理由不做處理。他們害怕做出決斷、處理課題后得到某種結(jié)果。自己做的決定，結(jié)果自然是需要自己來負責(zé)和承擔(dān)的，但是他們不愿意擔(dān)起這份責(zé)任，因此，希望別人替自己做出決定。如果是別人做了決定，那么，事情沒有順利進行時，就可以把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給那個人。這就是看到課題猶豫不決的人的心態(tài)。

    “為了防御，向前伸手，為了避免去看到危險，而用另一只手遮住眼睛?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    有的人面對課題時不會完全停滯不前，但是他們?yōu)榱吮Ｗo自己，會向前伸出手，慢慢靠近課題。做個比喻，為了不看到危險而遮住眼睛，這時伸出的“手”就是等于對眼前課題所產(chǎn)生的遲疑、猶豫等感情。因為懷疑、不安，伸出一只手擋住了一只眼睛，但是另一只眼睛依然是睜開的，因此，不會在課題前完全停滯不前。

    對眼前的課題抱著恐懼、不安的心理，并不一定是因為那個課題本身很難。而是因為他們心里先有了決心“不去直面這個課題”，才會需要“恐懼、不安”等感情進一步加強這個決心。

    將他者視為敵人

    發(fā)揮這只“手”作用，進一步推動這類人遠離課題的，不僅僅是不安等消極感情，還有一種，即“憤怒”也能達到同等效果。阿德勒說，憤怒是一種拉遠兩個人關(guān)系的感情（disjunctive feeling）。（《性格心理學(xué)》）無論是哪一方生氣發(fā)火，兩個人的關(guān)系都會因此而疏遠。關(guān)系一旦疏遠，兩個人之間的課題就會因此而擱淺、放到架子上不用再解決。

    這種人會為了躲避人際關(guān)系，不建立與他人的關(guān)系，首先會搬出自己的問題、短處，以此為借口不進入與他人的關(guān)系中去。同時，也在他人身上找出問題，以此為借口，推說很難與他人建立關(guān)系。指責(zé)他人不理解自己的人，往往是因為將對方當(dāng)成了自己的敵人。

    對方不會變化，變的是他自己的心態(tài)。一旦認準(zhǔn)了無法和他交往，就會在他身上找出各種短板和缺點，而這些短板在當(dāng)初兩個人關(guān)系尚好時都被他視為優(yōu)點。

    還有一種情況是，他們喜歡搬出過去的經(jīng)歷來說事，希望他人覺得自己過去度過了多么艱難辛苦的人生。要是有人對他們說，“不管過去經(jīng)歷有多艱難，對現(xiàn)在以及今后的人生是沒有任何關(guān)系的”，他們就會不滿地回答“你怎么可能理解我過去有多辛苦”。那么他們究竟希望他人怎么理解呢？告訴他人“辛苦的過去經(jīng)歷”的目的是什么？指責(zé)他人不理解自己，把他人列入敵人清單，這樣做對他沒有任何好處啊。他們到底為什么要這樣做呢？

    這種人是要把人生視為“倒霉的連續(xù)”。他們一直都會保持悲觀心態(tài)，不管遇到多么好的機會，只會發(fā)出卡珊德拉之吶喊，即只會說出不吉利的話。不管是對自己還是他者，發(fā)生了天大的好事，也只會說出不吉利的話。面對他者的喜悅，總在旁邊潑冷水，談及雙刃劍之“陰暗面”的人，是無法維持人際關(guān)系的。不對，應(yīng)該說，他們是為了結(jié)束這段關(guān)系才會故意說出這些話的。

    不可以喜歡上自己的人

    我問那些來找我做心理咨詢的人：“你喜歡你自己嗎？”大部分人都會回答說，“討厭自己”。也有很多人回答說，“我沒有什么魅力，所以沒人喜歡我”。也有人以有神經(jīng)癥為理由，說自己無法與他人建立關(guān)系。他們還會說討厭現(xiàn)在的自己，希望能變成“積極樂觀”的人，但是我知道他們內(nèi)心并不想改變現(xiàn)在的自己。

    在咨詢過程中，有時會問到神經(jīng)癥狀是何時開始的。我這么問不是為了要找出原因。即使病人過去某個經(jīng)歷成為契機引發(fā)了這些癥狀，也不能說這就是根本原因。神經(jīng)癥者是出于某種“目的”，才有了這些癥狀的。就以赤面癥為例，看看到底是怎么回事吧。

    你會認為病人得了赤面癥，還能有什么目的？為了了解這個目的，我問患者“得了赤面癥后，是不是遇到了什么困難？”或“赤面癥治好了，您想做什么呢？”（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）其實這兩個問題的目的都一樣。對于后面的問題，有人說“想要和男性交往”。我們可以得知，此人眼前是下定決心以赤面癥為理由不和男性交往，沒有勇氣正視男性、與男性交往。也就是說，患者愿意認為“我是因為有赤面癥才不能和男性交往”。

    她愿意相信“要是沒有赤面癥，我是能和男性交往的”。她想躲避與男性交往的人際關(guān)系課題。如果只是可能性的話，說成什么都可以，總之，她不能接受的是“不能與男性交往”成為現(xiàn)實。

    我認為赤面癥并不能成為阻礙她與男性交往的因素。因為，初次見面時，很多情況下，毫不露怯、很理性地將自己的想法說給對方聽、并且做出冷靜回答的女性，反而容易遭到男性的退避三舍。而看似害羞、紅著臉的靦腆女性反而會容易吸引到男性。

    其實是因為她怕遭到男性冷落和拒絕，才會躲避男性，赤面癥只是為了躲避男性而找出來的理由而已。不與男性交往，就不會被拒絕。

    在咨詢過程中需要明確的是，該女性的無意識的目的。即想利用赤面癥來躲避男性的想法。即使赤面癥治好，情況和之前不會有任何改變，直視這一現(xiàn)實，無疑對她來講是一種痛苦。

    遇到這種案件，醫(yī)生不會把治好赤面癥作為咨詢治療的目標(biāo)。因為對于這位患有赤面癥而苦惱的女性來講，赤面癥是為躲避與男性的交往而需要的裝置，即使把這個裝置去除掉，就像阿德勒所說的“神經(jīng)癥患者，往往會以奇跡般的速度失去一個癥狀，同時又毫無猶豫地馬上能撿到新的癥狀”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］，很快就會出現(xiàn)另外一個癥狀。

    使他們覺得自己是有價值的

    咨詢過程中該做的是把癥狀放在一邊，幫助患者找到自信。阿德勒說“只有認為我是有價值的時候，人才會擁有勇氣”。（Adler Speaks：The Lectures of Alfred Adler）

    這里所提到的勇氣，是面對人際關(guān)系的勇氣、走進與他人的關(guān)系中去的勇氣。為什么走進與他人的關(guān)系還需要勇氣呢？與人建立關(guān)系時，并不是總能順利建立良好的關(guān)系，受傷、遭到背叛等傷心經(jīng)歷，都是不可避免的。就像阿德勒斷言“所有的煩惱都來源于人際關(guān)系”（《個體心理學(xué)講義》），我們說所有的心理咨詢主題都離不開人際關(guān)系，絲毫不為過。

    問剛剛那位患有赤面癥的女性是否認為自己有價值、是否喜歡自己，恐怕她只會回答“不”。問題是，剛剛在前面也提及過，以神經(jīng)癥為理由，說自己無法走進人際關(guān)系的人，其實是他自己不愿意這么做。

    這種人認為自己沒有價值、連自己都不喜歡自己，何況是他人。因此根本不愿意與他人建立關(guān)系。他們認為，無法與人正常交往所帶來的痛苦，遠不及交往所帶來的痛苦大。因為不與任何人交往，就不會遭到他人的背叛、被恨、被嫌棄。

    對于赤面癥的女性，我們需要告訴她：你現(xiàn)在是以赤面癥為借口，躲避人際關(guān)系。你現(xiàn)在患有赤面癥，所以眼前的世界是黑白的。你或許認為，只要治好了赤面癥就能如你所愿、和男性正常交往。實際上，即使治好了赤面癥，你所喜歡的人未必會注意你、即使你向他表白建議交往，也有可能會遭到拒絕。你就會因此而絕望。為了不發(fā)生這種事，赤面癥對你來講是很重要的。

    我們不可能永遠都幫患者進行心理咨詢。心理咨詢師應(yīng)該在初期階段，最好是在第一次咨詢中，與來訪者就該咨詢以什么為最終目標(biāo)、做到什么階段算結(jié)束等問題達成協(xié)議。這很重要。不設(shè)置咨詢目標(biāo)，盲目地開始咨詢治療的話，必定會走到死胡同而無法前進。

    要是有人問我“什么樣的問題，您會愿意提供咨詢呢”？我一定會回答?，F(xiàn)在的你，認為自己沒有價值，不喜歡自己，對自己也沒有自信。我愿意在咨詢過程中幫你找到自信。但是，至于我的提議，對方是否會完全接受，這一點我并不確定。因為，這類人并不是因為自己沒有價值才不愿意建立人際關(guān)系，而是因為不想建立人際關(guān)系，才選擇相信自己是沒有價值的。

    即便這樣，如果病人變得認為自己有價值了，即使依然無法和男性交往，她對事物的接受方式會和以往截然不同。和他人建立關(guān)系后，或許也會受傷、也會因此而悲傷。但是，人活著的喜悅唯有在人際關(guān)系中才能獲得，因此，必須鼓起勇氣走進人際關(guān)系中去。

    以前是不敢直視遭到男性冷落的現(xiàn)實，寧肯選擇否定自己、認定自己沒有價值，堅持不走進人際關(guān)系中，但是，待她對自己有了自信后，或許就沒有那么懼怕直視現(xiàn)實，或許還會有機會與男性邂逅。

    不過，也有可能即使有了自信，這一切依然毫無改變。即便如此，以前她認為只能通過與男性交往才能發(fā)現(xiàn)和認可自己的價值，十分依賴于男性。有了自信后，她變得即使不和男性交往自覺也是有價值的，就沒有必要再依賴男性了。這樣，她對男性的看法見解必然也會改變。不是沒能力交往，是沒有必要交往。這個區(qū)別是很大的。

    因為這種見解的改變，與男性的交往不再是最優(yōu)先課題了，那么為躲避與男性的交往而所需的赤面癥，也就失去了存在的意義。

    下面就來看看，究竟要怎么做才會認為自己有價值。

    神經(jīng)癥生活方式的特征

    阿德勒對于神經(jīng)癥特征舉了如下例子。（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    首先，他們直面人生課題時，是不想解決的。他們認為，不能解決課題就等于“敗北”。因為懼怕失敗，所以選擇“遲疑的態(tài)度”，并且想“原地踏步”。停下腳步，甚至退卻。只要不開始著手處理，就不會有失敗的可能性。

    “如果……的話”，這個是神經(jīng)癥者的人生劇主題?！叭绻嗝姘Y治好了，就能和男人交往了……”這種可能性誰都能說。神經(jīng)癥者就是不想把這個可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。

    “我想解決這所有問題。但是很不幸，有妨礙、有阻礙，我實在沒辦法解決啊?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（下）》］

    躲避人生課題的人，只會說“是……不過”（yes…but），而不去著手處理課題。按照神經(jīng)癥者特有的理論，他們說“不過”的時候，嘴上會說“想解決”，與其說他的內(nèi)心正為“想做”和“不想做”而糾結(jié)、抗?fàn)帲€不如說他其實已經(jīng)做出了決定，即“不想解決”課題。然后就會說“不過……”，接著會提出自己無法解決眼前課題的理由。神經(jīng)癥者會說，如果沒有這個癥狀就好了，但是因為有這個癥狀所以無法解決課題，把這個癥狀當(dāng)成是逃走的借口。

    其次，神經(jīng)癥者做出判斷自己是無法解決該課題的，因此只會去依賴別人，自己不做任何嘗試。要知道他人不可能替自己解決自己的問題，而神經(jīng)癥者卻認為這是可行的。

    而且，神經(jīng)癥者喜歡靠這些癥狀來支配周圍的人?；加幸钟舭Y的人會向人訴苦說自己有多痛苦。抑郁癥是一種使周圍的人也為之受苦遭罪的疾病。看到一個抑郁癥患者，周圍的人的確不忍心置之不理放任不管。

    以上，就是神經(jīng)癥者需要這些癥狀的理由。不改變這個生活方式，那么即使其中一個癥狀治好了，也會出現(xiàn)其他的或更棘手的問題。

    容易形成神經(jīng)癥生活方式的人

    阿德勒稱下述三種類型的人會很容易形成這種生活方式。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    首先，有器官劣等性的人。阿德勒所說的器官劣等性，是真正給生活帶來不便和阻礙的殘疾。他們中很多人即使有這種殘疾，也不會靠它來換取補償。他們依然勇敢地面對問題，獨立處理自己的人生課題，但是其中也不乏產(chǎn)生依賴性，把自己的課題推給他人的人。器官劣等性的人中有不少人認為周圍的人恥笑自己的殘疾，將他人視為可怕的敵人。

    其次，受寵長大的人。他們認為無法靠自立解決課題，會依賴他人、認為自己理應(yīng)成為大家關(guān)注之焦點，受他人照顧。在這一點上，他是站在支配他人的地位。

    還有一種是，成長過程中遭人嫌棄和憎惡的人。他們認為這個世界并不歡迎自己的到來，世上沒有任何人愛自己。對他們來講，他者皆為敵人，自然要千方百計躲避與他者產(chǎn)生某種關(guān)系。

    有器官劣等性或受人詛咒而長大的人，會把他人視為敵人。而受寵長大的人，只要別人接受自己的要求，就會把他看成是自己的伙伴，一旦自己的要求遭到拒絕，就會立即將對方列入敵人之列。

    “我能不能得到所有想要的東西呢？”在任何狀況下，他們都會這樣提問。自己毫無作為，卻一心希望所有東西“都由他人盛到盤子上，遞到他眼前”。

    看到了容易養(yǎng)成神經(jīng)癥生活方式的人所具有的特點后，我們就能理解他們?yōu)槭裁磿J為自己沒有能力解決人生課題，且把他者當(dāng)成是敵人。

    對阿德勒來講，神經(jīng)癥是屬于生活方式范疇的問題。通過改善生活方式達到預(yù)防的效果，于他，治療本身并不是重點。他認為表現(xiàn)出神經(jīng)癥癥狀的人或者即使沒有這些癥狀但是以神經(jīng)癥生活方式去生活的人是需要接受再教育的。

    阿德勒之所以說再教育，是因為生活方式不是天生的，而是由個人自己選擇的。既然是可以選擇，那么就可以重新選擇。

    作為劣等自卑感的神經(jīng)癥理論

    阿德勒所說的“劣等自卑感”與劣等感是不同的。劣等感是指覺得自己不如別人。而劣等自卑感，是指在日常溝通交流中經(jīng)常使用“因為有A（或者，因為沒有A），所以做不到B”理論的行為。這里的A通常都是非常有信服力的理由，足以讓自己和他人覺得既然有這種理由、確實沒辦法，神經(jīng)癥往往會作為A來使用。只是他們不愿意承認自己做不到，不愿意因此而丟面子。

    孩子們到了星期一，經(jīng)常會出現(xiàn)肚子疼、頭疼等現(xiàn)象。孩子的這些腹痛、頭痛絕對不是裝出來的假病，他們是真的會有這些癥狀出現(xiàn)。既然孩子有這些癥狀，作為家長肯定不會硬逼著他們上學(xué)。孩子心想，本來今天是想上學(xué)的，但是肚子疼沒辦法，好遺憾啊。而真相是，孩子其實是不愿意上學(xué)的。沒有這些癥狀，那么家長和老師都會讓他上學(xué)，所以他需要癥狀。

    大人其實也一樣。不想上班。但是，如果是一向做事認真的人，沒有正當(dāng)理由就不可能休息。要想休息，就得有恰當(dāng)?shù)睦碛?。這就需要找到一個自己和他人都能信服的理由。之前我們提過的赤面癥女性，就是因為需要一個不能和男性交往的理由，所以，才會患上赤面癥。

    表面上的因果律

    劣等自卑感理論中的A和B實際上并不存在因果關(guān)系。

    有一條狗已經(jīng)被訓(xùn)練成跟在主人身邊一同散步，有一天被車撞了。幸好，保住了一條命，之后也跟在主人身邊一起去散步。但是一到事故“現(xiàn)場”它就心生恐懼，四條腿蜷縮無法向前邁出一步。后來再也沒有靠近那個場所。（《生活意義》）

    “之所以遇到事故，是因為這個場所的問題。并不是因為自己不注意或缺乏經(jīng)驗所引起的。”狗得出了這樣一個結(jié)論，并且固執(zhí)地相信這個結(jié)論，于是，認定危險“總是”在這個場所威脅到自己。

    阿德勒認為神經(jīng)癥者的想法和這條狗是一樣的。因為不想丟面子，所以，作為自己無法面對人生課題的理由，將過去的事件、遺傳因子、經(jīng)歷、父母的家教等因素搬出來。

    但是這種理論很快就得到了推翻。有一個殺人案件的嫌疑犯在調(diào)查中提到，“我是一個很容易生氣發(fā)火的人。在談話過程中，對方讓我注意心煩焦慮的情緒，一生氣就失手殺了他。”這個理由，相信誰也不能接受。殺人犯永山則夫，曾經(jīng)在東京、京都、函館、名古屋等地接二連三地殺過人，被捕后被判處死刑，在獄中出版過一本書。永山說，自己犯下了罪是因為無知和貧困。但是，了解他的朋友們都說，“那時，大家都很貧窮”。

    在和人的交談過程中，被對方指出自己的心煩焦慮情緒，這種情況并不少見。也有很多人因生活所迫而過上了貧窮的生活。但是，不能因為這樣，就全部都變成殺人犯了吧。

    阿德勒說，“這種人把劣等自卑感提到嘴邊的那一瞬間，會故意委婉透露所謂的‘原因’，以說明是它引發(fā)了現(xiàn)在的困境和問題?！彼麄兓蛟S會談及父母或家人，沒有受到足夠好的家教，或者是什么事故，阻礙，壓抑等等。（《個體心理學(xué)講義》）要知道這種“原因”是要多少有多少的，是無窮無盡的。

    對現(xiàn)在的情況或狀態(tài)，搬出某種原因來進行說明的行為，被阿德勒稱為“表面上的因果律”（semblance of causality， scheinbare Kausalit？t）。為什么要說“表面上”呢？是因為它并不是真正的因果關(guān)系。本來沒有任何因果關(guān)系，非要找出某種關(guān)系套用在上面，看似有因果關(guān)聯(lián)。

    這種“原因論”之所以要把原本無因果關(guān)系的兩件事看上去有因果關(guān)系，是出于某種目的的。是什么目的呢？對于不太順利的現(xiàn)狀和眼下該采取的行動之結(jié)果所抱有的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給遺傳因子、父母的教育方式、環(huán)境乃至性格等方面，通過給傷害自己的人判罪，證明自己是正確的。

    發(fā)生大規(guī)模的自然災(zāi)害或遇到事故、事件時，人們通常會提到trauma（心理創(chuàng)傷）或者PTSD（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）等詞匯。我們會認為人在這種遭遇后受到某種傷害。這些心理創(chuàng)傷往往會帶來嚴(yán)重的抑郁、不安、失眠、噩夢、恐懼、無力感、戰(zhàn)栗等癥狀。

    沒有人會遇到災(zāi)難而不受任何影響。但是，經(jīng)歷了同一事件的人，受到的影響也會是一樣嗎？這就等于承認人只是對外界的刺激做出反應(yīng)而已。事實上，人不是這種意義上的反應(yīng)者（reactor），而是行為者（actor）（Dinkmeyer et al。，Adlerian Counseling and pyschotherapy）。Sicher說，“即使行動存在問題，人并非單純對刺激做出了反應(yīng)（react），而是，考慮了自身、進化過程中的作用、社會地位等各個因素之后做出了行動（act）。”（The Collected Works of Lydia Sicher）即使經(jīng)歷了相同事情，并不能說所有人都會變得一樣。阿德勒說，心理創(chuàng)傷沒必要非成為心理創(chuàng)傷不可。不管什么經(jīng)歷，經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因。人不是由經(jīng)歷所決定的，而是，取決于他對經(jīng)歷賦予了什么含義。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    當(dāng)一個人遭遇大型災(zāi)害或事故后開始找人傾訴不安時，有可能他本來就有傾向逃避人生課題。如果他平時就是一個不愿意工作的人，那么，遇到這種經(jīng)歷正好如他所愿，有了正當(dāng)理由不用工作了。最初，他可能只會到事故發(fā)生地點、卷入事件的地點時，才會感到不安、心跳加速、頭痛等癥狀出現(xiàn)，但是逐漸會變得只要經(jīng)過事故地點附近就會出現(xiàn)這些癥狀，最終會變得足不出戶。

    阿德勒的女兒、亞歷山德拉·阿德勒說過這樣一則故事。有一次，一個患有綜合失調(diào)癥的少女做治療。醫(yī)生把父母叫來。其中一個醫(yī)生當(dāng)著阿德勒的面對憂心忡忡的父母說“您女兒沒有任何康復(fù)的征兆啊?！卑⒌吕樟⒓磳ζ渌t(yī)生說：“注意，大家都仔細聽好。我們怎么可能說出這種話呢？你怎么知道以后會發(fā)生什么事？”（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）如果人的現(xiàn)狀是取決于過去某個經(jīng)歷，假如這個定律成立，那么育兒、教育、治療根本無法進行下去。因為這些活動是要幫助對象改變現(xiàn)狀的。

    如果眼下你和伙伴的關(guān)系不太順利，這不是因為過去某一事件引起的。這只能說明，你與伙伴的關(guān)系還有余地繼續(xù)改善。不愿意承認這一點的人，就會搬出過去的事件，說就是因為當(dāng)時受傷受到了心理創(chuàng)傷，試圖模糊掉該對現(xiàn)在的人際關(guān)系所擔(dān)起的責(zé)任。

    即使是你搬出來當(dāng)作原因的“過去經(jīng)歷”，未必是真正存在的。也許你的確經(jīng)歷過此事，但是現(xiàn)在，它只是以“你為它描述的形態(tài)”存在的。

    再者，你所說的過去經(jīng)歷，很有可能并不存在，這也是完全有可能的。我記得小學(xué)的時候挨過父親打，當(dāng)時只有我和父親兩個人，父親去世后，我已經(jīng)不確定到底有沒有發(fā)生過此事。或許是我為了不想和父親改善關(guān)系，而憑空造出來的“回憶”而已。

    原因論和目的論，通常作為兩個相反的觀點而同時被提起，實際上，原因論也是包含在目的論里面的。搬出原因論，認為有了過去的經(jīng)歷，才導(dǎo)致自己眼前活得如此之疲憊、今后的生活也絲毫不容樂觀——之所以這么做，是因為他們不愿意對自己的人生負起責(zé)任。

    人生的謊言

    認為過去經(jīng)歷就是導(dǎo)致現(xiàn)狀困境之原因的人，就是想利用這種表面的因果律欺騙別人、也欺騙自己。阿德勒用“人生的謊言”等嚴(yán)厲措辭分析這種人的心態(tài)。（《個體心理學(xué)講義》）

    在處理人生課題時，失敗是常有的。而這類人認為不管做什么都要成功，所以只會在有百分百成功把握時才會挑戰(zhàn)課題。或者，為了在失敗時免受致命打擊而事先采取各種預(yù)防措施，就和走鋼絲的人為了預(yù)防失敗事先在下面鋪上金屬網(wǎng)是一個做法。（《兒童教育心理學(xué)》）神經(jīng)癥的癥狀就是因為這些目的而形成的。

    有一個少女，剛?cè)雽W(xué)不久就開始頻頻遲到，阿德勒這樣解釋到：人到了一個新的環(huán)境，就會明確表現(xiàn)出自己的生活方式。尤其是入校這種情況，尤為明顯。不管在家庭里有多受寵，到了學(xué)校，就不可能再成為關(guān)注之焦點、像在家里一樣受寵。

    這個少女，沒有打算一個人解決課題。因為之前一直都是由他人替她解決的，所以當(dāng)她沒有做好準(zhǔn)備面對困難時，她準(zhǔn)備抱著恐懼不安逃跑。

    “少女采取的手段就是那些害怕失敗而失去勇氣的人經(jīng)常采取的手段。即不管什么事情，總之就是不把手頭的事情做完。這樣拖著，就可以不用做出最終判斷。盡量地拖延浪費時間。對于這種人來講，時間是最大的敵人。因為在現(xiàn)代社會，時間總是在提醒和折磨現(xiàn)代人，質(zhì)問人們‘你打算如何用我？’于是，少女就做出了奇葩行為，選擇愚蠢的方式來努力‘耗時間’，即故意遲到。并且，遲延所有該做的事情。”（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    有的考試看似并不難、有的考試很明顯是很重要的，如果不參加考試、拿不到合格的話，就無法繼續(xù)向前，但還是會有人因為害怕參加考試、自己的實力得到證實而故意不參加。要想通過考試就得學(xué)習(xí)備考，然而他們會找出很多理由不學(xué)習(xí)、不參加考試。

    煩惱，也是一樣的。只要你還在煩惱中，就不用做出最終抉擇，因此他們寧愿繼續(xù)煩惱下去。其實是利用煩惱來逃避和拖延課題而已。

    糾結(jié)瑣事的人

    有關(guān)“原理主義者”，阿德勒這樣說?！八麄兪且蝗涸噲D用某種原理來解釋人生現(xiàn)象的人。不管遇到什么狀況，都想用一個原理來解決，認為這個原理總是正確的，萬事離不開這個原理。人生中的事情一旦脫離了他所習(xí)慣的做法去進行時，就會變得悶悶不樂。他們很多都是很糾結(jié)瑣事的人?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    這里的“糾結(jié)瑣事”，是指比如總是走在人行道最內(nèi)側(cè)的人，或找尋特定的石頭落腳，除了習(xí)慣的路線以外，幾乎不走其他路線，等等。指的是離不開規(guī)定、形式、原理，沒有這些無法前進的生活方式。如果事先決定規(guī)定、原理的話，的確，只要嚴(yán)格遵照這些，就能夠放心前行，但這是不可能的。萬事都沿著自己規(guī)定的方向進行，這是天方夜譚。這類人明明是不可行的，為了讓自己放心，就遵照在別人看來是很可笑的原理來限制自己的行動范圍。“社會制度是為個人而存在的，并不是個人為了社會制度而存在。一個人的救贖，實際上是當(dāng)他有了共同體感覺時，才得以實現(xiàn)。但是，這并不是指像普洛克路斯忒斯（Procrustes）那樣，硬要把不同個頭的人睡在社會這個床上。”（《兒童教育心理學(xué)》）

    普洛克路斯忒斯是古希臘神話中登場的盜賊的名字。傳說中他會把抓來的旅人睡在自己的床上。如果對方的身體短于自己的床，就硬把他的身體拉長。相反，如果旅人的身體更長，就切掉旅人超出床的部分，殺掉對方。

    原理主義者就像和普洛克路斯忒斯一樣，規(guī)定、原理都是絕對不可動搖的，不能靠那些處理現(xiàn)實問題時，就會把現(xiàn)實問題當(dāng)成是例外，硬是把例外（被當(dāng)成是例外的現(xiàn)象）套用在自己的原理上，或不能套用時就果斷棄掉。舉個例子，有個人，一直認為不會有人喜歡上自己，然而有一天，突然有一個人跑來向他表白愛意，這個人非但不認為這件事能有力證明他是有價值的、值得被人愛的，反而還把這件事當(dāng)成一個例外。

    “這種類型的人，都不太喜歡擴大自己的世界范圍。其結(jié)果，往往會在意外的地方浪費自己的時間，還常使自己和周圍的人陷入尷尬局面。到了一個新的環(huán)境，很難融進去。因為他們根本沒有做好準(zhǔn)備面對新環(huán)境，而且堅信離開了自己習(xí)慣的特定規(guī)定、魔法詞匯就寸步難行?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    原理主義者會優(yōu)先遵從規(guī)定、原理。即使有更為有效的方法，也不愿意采用。最終，會因此而浪費時間。即使這樣，他們也要盡量去躲開各種新變化。

    害怕不可控制的事物

    伊坂幸太郎借登場人物的嘴說過一句：“有一種人，對自己可以控制的事物會感到放心。”（《死神的浮力》）比如，“使用手槍的是我自己，何時使用它，取決于我自己?！?br/>
    認為自己可以控制的人，會認為自己開車比坐飛機安全得多。實際上，汽車事故發(fā)生頻率遠遠大于飛機事故。

    “即便如此，人還是覺得自己開車比坐飛機安全。你知道為什么嗎？”

    “因為他們認為車可以自己控制?！?br/>
    此處在暗示，自己認為可控的事物，未必真的如此。手邊有槍的人，當(dāng)他突然有了自殺沖動時開槍殺死自己的可能性會比沒有手槍的人大得多。同樣，對于煙草、毒藥等，有人就是過度自信，認為自己可以控制，結(jié)果到了失控狀態(tài)。正是因為狂妄自大地認為世界最一流的安全標(biāo)準(zhǔn)，所以，發(fā)生了核電站爆炸事故時完全失控?zé)o法挽回。總之，萬事都想自己控制，而對于不可控的事物會感到害怕、想盡量避開。

    要知道人最由不得自己的是死亡。何時死亡、會怎么死，這件事誰都無法預(yù)估和控制，所以才顯得如此可怕。人際關(guān)系，同樣也不可控制。所有人都一樣。尤其是孩子，我們完全無法預(yù)測下一分鐘孩子會做出什么事來。孩子們經(jīng)常做出一些讓父母猝不及防的舉動，父母之所以覺得育兒辛苦，是因為他們覺得孩子本應(yīng)該可控才對，然而事實并非如此。

    停留在熟悉的環(huán)境里

    阿德勒經(jīng)常會舉廣場神經(jīng)癥的例子。

    “‘我不能去太遠的地方，我必須得停留在熟悉的環(huán)境里。人生處處有危險，必須躲開這些危險?！绻粋€人對這種想法堅信不疑，那么，他定會表現(xiàn)出種種癥狀。比如他會一直躲在房間里或鉆進被子里不肯出來。”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    在家里，只和家人見面交流的話，很容易預(yù)測發(fā)生的事，但是，一旦走出家門，就完全無法預(yù)測會發(fā)生什么。他們覺得在外面遇到的人都很可怕，外面的世界很恐怖，而他們的人生也因此而變得充滿險境叢生。

    實際上，這只是因為他們這樣看待世界才得到的結(jié)論，現(xiàn)實中的世界不一定就是充滿危險的。的確，我們所處的世界，不知何時會發(fā)生災(zāi)害、事故或事件。但是，神經(jīng)癥者卻是過分夸大了這個世界的危險性，以此為借口停留在“自己所熟悉的環(huán)境里”。

    有關(guān)前面所說的“很難預(yù)測”，對于一個將他人視為敵人、將世界視為險境的人來講，人際關(guān)系是不可預(yù)測且不可控制的，因此就想逃避。把他人視為伙伴的人，同樣，人際關(guān)系雖然不可預(yù)測，卻不認為他人就是那種“說句話都會傷害到自己”的可怕的存在，而且，外面的世界也并不是那么可怕而危險的。

    有關(guān)前面所說的“原理主義者”，阿德勒說。

    “對這種人來講，當(dāng)春天來臨時，是他們最為難受之際。因為他們已經(jīng)習(xí)慣了冬天。天氣一變暖，人們會紛紛走到外面，這也意味著需要和很多人發(fā)生和建立人際關(guān)系，他們會因此而感到負擔(dān)，心情也會變得不快。一到春天，他們就會心情低落?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    漫長的冬天過后，春天到來之際，很多人會心情大好、躁動起來。一想起花朵開始破開雪層而準(zhǔn)備綻放，聽到窗外歡快的鳥鳴聲，蜷縮在家里過了一個冬天的人們都會按捺不住心中興奮，紛紛推開家門去看看外面的世界。

    但是，也有人會對于春天的到來感到不悅。長期習(xí)慣和熟悉的季節(jié)過去，新的季節(jié)即將到來，他們的生活也因此而發(fā)生變化。天氣變暖，走到外面，不得已和他人見面。如果是在日本，四月就是入學(xué)、入職季，一想到要建立新的人際關(guān)系過程中所要經(jīng)歷的種種煩心事，他們實在是無心為春天的到來而高興。他們甚至希望春天要是也能像熊一樣來個“春”眠該多好。

    但是，并不是因為外面的世界危險才不愿意走到外面。他真正害怕的是，當(dāng)自己走到外面時有可能會遭到他人冷落，他想避開的是這種狀況。

    “必須治療的最后一個病癥，就是毫不關(guān)心他人的心態(tài)。比如走在路上的行人和他擦肩而過時所產(chǎn)生的那種恐懼心態(tài)，是必須治療的。這種恐懼之所以會產(chǎn)生，是因為廣場恐懼癥。有一種人極力想排斥所有非以己為關(guān)注焦點的狀況，懼怕遇到這種情況，這就是廣場恐懼癥。”（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    成功地成為人們關(guān)注之焦點，使周圍的人服侍、奉獻于自己。換作家庭，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J為自己可以控制家人。這就是所有神經(jīng)癥者身上共同的特征。

    “所有的神經(jīng)癥者，多多少少，都會限制行動范圍和世界的接觸范圍。他們會和現(xiàn)實中所遇到的三個人生課題保持一定距離，把自己限制在自認為可控的環(huán)境里。神經(jīng)癥者會把自己關(guān)進一個狹窄的房間里，關(guān)上房門，遠離風(fēng)、日光、新鮮空氣而度過一生?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    在這個環(huán)境里，他們所面對的人際關(guān)系也僅限于家人，很容易預(yù)測到未來發(fā)生的事，這在他們看來是可控范圍內(nèi)的，比如使父母聽從于自己，這也是我們前面提到過的支配行為之一。