花了半個鐘頭，終于把老爺子送走，蘇野身上骨幣空空。

    “唉…你這Buf不管用?。俊?br/>
    “怎么可能，只是沒到時間罷了?！鼻屣A笑著說。

    “好了…繼續(xù)咱們的話題，我大致聽明白你的意思了，這巫師的起源是鬼族，結(jié)果陰間的各大種族開始效仿修煉，最后有一部分流傳到了陽間。

    巫術分為黑白兩種，黑巫術叫祭祀，白巫術叫牧師，是這意思么?”

    清顰點頭，兩人繞過村子繼續(xù)走。

    “那奇怪了，這黑白巫術滲透到陽間，按理說，應該會平衡啊，為什么修煉黑巫術的人會多？”

    清顰想了想，有些無奈道：“陽間畢竟不是修煉者的世界，在這里，黑白巫術的差距一眼就能體現(xiàn)出來?！?br/>
    “能具體說說嗎?”

    “可以，牧師在陽間頂多起一些析禱，祝福的作用，給人們心里一種籍，實際上卻沒什么效果。

    比如析求幫助，人們以一定方式，欺求自然力或鬼神來幫助自己實現(xiàn)某種目的，像古代求雨，多拜龍王，禱告下雨。

    這種虛無的禮拜在西方尤其明顯，他們有自己奉信的神明，主要以禱為主。

    而在咱們國家，有一些祈禱方式就比較有意思了。

    比如招魂，

    用巫術把失落的靈魂招回來。

    它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。

    如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。

    族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長輩招魂的習俗。

    由白巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。

    壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小伙子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

    相對應的，也有黑巫師的詛咒，

    它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。

    最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。

    傣族有一種放羅巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。

    做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上:“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對方竹樓下，認為三天內(nèi)就會夫妻失和。

    在東北漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓詛咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人了自己的財物又據(jù)不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與ー只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。最后，有個不得不說的，就是驅(qū)鬼。

    這個一般道士用的比較多，實際上，道士也算是白巫師衍生出的一種職位。是對鬼施行的一種攻擊性巫術，在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師(道士)的最主要工作。

    涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同時命助手持鍬把火塘灰撤向病人頭，利用灰把鬼趕走。

    另一個叫蘇尼的巫師驅(qū)鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨后突然把一個陶口打開，說:“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要燒死你!”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，并說:“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來?！?br/>
    還有紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術后來許多被道教繼承下來。

    符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。

    驅(qū)鬼巫術也適用于兇死者。

    黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式:必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

    陽間的鎮(zhèn)魂將大部分都是很厲害的道士，雖然某種意義上看成是白巫師的一種，但很明顯，他們的職業(yè)更苦，更危險。

    在時代發(fā)展中，道士漸的利用怨靈特性，衍生出很多辟邪工具。

    大體上，就是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，在我看來是一種消極巫術。

    避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩載在身上的。

    普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。

    鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;

    侗族在門上掛狗頭，以狗護家。

    苗族在門上掛有米篩和漁網(wǎng)，認為米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。

    圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。

    咱們西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。

    漢族的護身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物?！?br/>
    蘇野聽完后，不禁有種肅然起敬的感覺，來陽間幾次，竟然對巫師文化這么了解，她嘴里說的那些地方，蘇野大部分都沒去過，有的甚至聽都沒聽說過。

    蘇野接著問:“那清顰…既然大部分鎮(zhèn)魂將都是道士，那我能不能認為那些企圖得到陰眼的人也都是黑巫師，這陰眼之間的斗爭實際上就是巫師之間的戰(zhàn)爭?”

    “不不不…”

    清顰連忙擺手:“你理解的太片面了，巫師只不過是滲透陽間人數(shù)最多的一類，但并不代表所有壞人都是巫師，畢竟在陰間，巫師這個職業(yè)只是海中一瓤。你不能確定還有某些不為人知的隱秘職業(yè)在暗中窺視著你，就像這狐貍精，他們就不屬于巫師，所以，只能說，巫師這個職業(yè)比較容易通靈，操作起來方便，大部分陰間的爪牙才可以滲透進來?！?br/>
    蘇野面色凝重的點了點頭:“我聽你的意思，你好像去過一些陰眼的所在地?”

    “對呀!”

    清顰眼睛一亮:“陰陽兩界的鎮(zhèn)魂將，八閻之子，我多少認識一些，關系不錯呢?！?br/>
    “有意思?！?br/>
    蘇野搓了搓手，“那清顰…你見過的那些八閻厲害不?他們遇到的那些對手實力咋樣?”

    清顰點了點頭:＂他們很厲害。而且，他們遇到的敵人，不比狐貍精差。

    “黑巫師在陽間衍生出的職業(yè)不計其數(shù)，唯獨有三種，手法極其詭異，甚至可以說恐怖至極，另許多鎮(zhèn)魂將頭疼欲絕?！?br/>
    蘇野心里一緊，急忙問:“快，快說說，那三個詭異的職業(yè)是什么？”

    清顰蹙著眉頭，“這頭一個，就是蠱魂殿的蠱師?！?br/>
    “蠱師？”

    “沒錯，蠱是一種以毒蟲作祟害人的巫術。

    它是蠱魂殿較古老神秘及恐怖的巫術，流傳陽間已經(jīng)有千年歷史。

    蠱從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。

    孔穎達《十三經(jīng)注疏》日:＂以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。

    《本草綱目蟲部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲，＂取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名蠱。

    由此可見，蠱魂殿的陰謀千百年前就開始了。蠱者多為婦女，是婦女的專長。

    云南人家家蓄蠱人家爭藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。

    周去非《嶺外代答》:蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭?！?br/>
    《滇南新語》:為夷女所悅。

    蠱的種類很多，通常有:金蠶蠱、疳、腫蠱、泥鰍、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。

    其中金蠶蠱最兇惡。

    日時在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動較盛。

    據(jù)說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認為是養(yǎng)金蠶的人家。

    金蠶的制作方法是:選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日(或另一個神秘日數(shù))取出存于香爐中，成為金蠶。

    在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作。

    養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，日嫁金蠶，方法是用包包銀兩、花粉和香灰(代表金蠶)，放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血。

    制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。

    轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成;蠱則使人腹部腫大;泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒;至于石頭、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說可進入人身體作祟成惡疾。

    施蠱方法多是放入食物中。

    蠱女施蠱多是下在飯菜中，

    成先置食中，味増百倍，而且多放在第一塊食物上。

    下有的是下蟲本身，優(yōu)點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經(jīng)食物也可施蠱。

    苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也?！?br/>
    “那我想起來了，有次我的果汁撒地上，里面的火龍果都是蟲卵，想必就是這種手段，那怎么知道自己中毒了?”

    清顰點了點頭，接著說:“患蠱者的癥狀一般是咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就瘠;或胸有積物，咳時作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數(shù)日死，或數(shù)月死。

    驗證方法比較簡單，嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。

    預防和解蠱方法，凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。

    解蠱破蠱的方法，服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。

    古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。據(jù)說怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒?！?br/>
    “有意思，原來養(yǎng)一只謂就行了…可以考慮一下。＂蘇野點頭:“那第二個呢?

    “第二個，就是藏地巫術。”

    “西…藏?”

    “沒錯，

    在雪區(qū)進行人文調(diào)查和田野采風時，社會學者發(fā)現(xiàn)了不少應該屬于古老巫術的遺存，例如:為了避免天降暴風雨、冰雹;防止野獸和其他災害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。

    有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術。

    雖然這些攘拔儀式中的巫術有簡有繁，但其中有很大一部分應該說是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。

    就其內(nèi)容來看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間的關系這一范疇之內(nèi)。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。

    如果從藏族歷史的發(fā)展階段來看，這些應該屬于原始宗教范疇的巫術，其產(chǎn)生應是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入雪區(qū)以前，即史家們所稱的“篤本”時期。

    按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是本地自然興起的本教，即土生土長的本教一一原始本教。到了止貢贊普以后，雪區(qū)已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，雪區(qū)土生土長的篤本受到那從象雄輸入的已初具＂見地＂的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區(qū)已為本教將其融合(改頭換面)或取而代之。

    這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統(tǒng)治者的重用。(西藏主臣記)就有凡二十七代(贊普)，均以本教治國的記載。

    這個時候，那些以“本教巫師”身份出現(xiàn)的巫師所施巫術的內(nèi)容，也由篤本時期的人與大自然的關系，改變?yōu)閭?cè)重于人與人之間的關系了。

    這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術;驅(qū)除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅(qū)鬼除邪巫術;招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的占征兆等等。

    就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣復雜得多。

    單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復雜。

    他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是篤本時期的巫師所望塵莫及的。

    不過，這種巫術應該歸人“人為巫術”的范疇里去，因為它已失去了原始自然巫術的古樸性，増加了人為成分，當然也就增加了一定的欺騙性。

    盡管這種人為巫術在以后的年代內(nèi)，逐漸成為雪區(qū)巫術的主流，但它并沒有把原始的自然巫術完全取代。特別是在一些邊遠的偏僻地區(qū)，甚至兩者還并行不悖。同時，這種“人為巫術”，也并不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術所逐漸發(fā)展演變而來的，透過這些人為巫術，是能夠從中窺見到許多古代藏族先民原始自然巫術之遺跡的。

    任何一種巫術都是根據(jù)人們的主觀愿望，并把這些主觀愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以說是錯誤的聯(lián)想上面。

    因而藏族巫師所施行的各類巫術，不管它是自然巫術或是人為巫術，都不可能有所例外。

    如果說在那遠古時代所盛行的藏族自然巫術是一種歷史的必然，它對人類社會向文明進化所起的阻礙作用還比較輕微;那么后來人類進入階級社會才開始流行起來的人為巫術，就應該是它已惡化了人與人之間的關系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統(tǒng)治者的工具。

    就像吐蕃時期本教依附于吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術，也就成了吐蕃王朝統(tǒng)治者用其來統(tǒng)治屬民以及攻擊敵對者的工具。

    于是巫術就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災難。至于藏地巫術在陰間來自哪個種族，至今也無從考量，但不得不承認的是，那些巫師的實力很強，一般我們稱他們?yōu)檎讥葞?，或者神罰。

    蘇野聽得云里云里，總之就是西藏的巫師施法很麻煩，但實力有很強。畢竟是離天空最近的城市，這無疑讓心存不軌的人發(fā)現(xiàn)了一塊風水寶地。

    “那…這第三個呢?”

    “第三個就比較恐怖了，它是養(yǎng)鬼巫術?！?br/>
    蘇野抬起眼皮，“說說看，怎么個養(yǎng)鬼大法?！?br/>
    “養(yǎng)小鬼是黑巫師中控靈術的一種，不論陰陽兩界，稍微有功德的都不習練，因為過于陰損，有功德。

    養(yǎng)小鬼必須拘提一個冤死的童魂才能驅(qū)使，一經(jīng)拘提，肯定不能正常輪回。

    來源有兩個，一個是沒滿2歲就天折的小孩，另一個是胎死腹中不見天日的胎兒，其中能力最強的，是兇死的童魂。

    無論哪種小鬼，都必須在死后7天內(nèi)用符咒鎮(zhèn)住他的魂魄，使他憑附在柳木上才能驅(qū)使。

    在陽間，常見的方法有這么幾種，比如到淹死過小孩的水邊用黃楊木放到水里聚魂，時刻到了用符鎖住童魂再把木頭刻成人行，起壇做法108天。

    還可以到兇殺現(xiàn)場或災難現(xiàn)場，如果有3歲內(nèi)孩童喪生，可用饅頭糌血或冥紙或檸檬汁聚魂，帶回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成兇煞。

    也有人開棺從難產(chǎn)死的孕婦肚子里取童尸修煉，只不過太過傷功德，用者很少。

    再惡心的，就是找好木頭刻成小棺材，挖開剛死孩童的墓地，用蠟燭燒烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接煉制小鬼。

    蘇野惡心的吐了吐舌頭:“我以前聽柳朝中爺爺說過養(yǎng)鬼術，沒想到還這么邪，他們?yōu)槭裁磿B(yǎng)小鬼?”

    “陽間說法，養(yǎng)小鬼演員可以增加運氣，迅速竄紅，賭徒可以發(fā)財，好處自然很多。

    但是壞處更多，因為小鬼越強，反噬就越狠，往往飼主最后都死在小鬼手里。

    人的一生一命二運三風水，四積陰德五讀書。

    你命不好，運氣差，風水不懂，祖宗沒留什么陰德，功課又不好，快40了還一事無成，你愿意用將來的不得好死換眼前的十年輝煌嗎?

    我想99％的人都會同意。”

    “這倒不假，那清顰都在哪些地方見到或聽到過養(yǎng)小鬼的事?”

    “我見過四種養(yǎng)鬼巫術，這第一，就是勾魂，勾魂是茅山道士用的一種術，

    有心拳養(yǎng)鬼仔的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女天折，同時設法取得它們的生辰八字，待尸體下葬后，降頭師就會趁夜深人靜到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術，然后將預先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。

    等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。

    之后，他必須一面念咒一面操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約時半高的小木偶，以墨及朱砂畫上小童的五官。

    大工告成后，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。

    不過，施展這種勾魂術前，大多數(shù)的降頭師都會先后勾取一男一女兩個魂魄，并且將它們收藏在同一個玻璃瓶中。

    據(jù)悉，這種作法是為了預防天性好玩的鬼仔，由于寂寞難耐而離。

    有鑒于此，如果你有緣見到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數(shù)可以看見里面有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。

    大部份時候，鬼仔是日夜都在睡覺的，當主人有命時，會先對著瓶子吹口氣，念咒語，將鬼仔喚醒，然后咐它們?nèi)マk事。

    除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒有辦到，否則，它任無不唯命是從，絕不討價還價，瞬間就能將主人的指示辦妥。

    這第二，就是降頭術。

    此種養(yǎng)鬼術乃行生自泰國一帶，與茅山術有所不同的是，降頭師會先到森林去斬一段適用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳墓。

    找到后，降頭師會堀開墳墓，取出尸體，讓它坐立起來，再以據(jù)說是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤尸體的下巴，直到尸體被火灼得皮開肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成尸油滴下時，以預先準備好的小棺木盛之。

    之后便馬上加蓋念咒，前前后念上四十九天，這個魂魄就能聽命而供差行事。

    第三，是偷龍轉(zhuǎn)風。

    這種法術雖是源自茅山，但卻一致被公認為是邪術，并且陰毒無比，精通養(yǎng)鬼術的法師等閑不會用之。

    據(jù)悉，施展此種法術者的報應極為悲，如絕子絕孫，或是禍延后代，又或是施術者本身晚年堪憐等等。

    芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當時并不流行避孕，所以家中人口與年俱，大大地增加生活負擔。有鑒于此，通曉此術的人就會以自己的小孩做為目標，輕負擔之余更能差遺鬼仔，呼風喚雨。

    看中目標之后，這類法師會先種植元菜，每天劃符化之后，以符水澆灌元菜。

    如此，當嬰兒瓜熟蒂落之后，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄龍轉(zhuǎn)鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。

    由于嬰兒的被收魂之后會卒死，故此這種法術被喻為陰毒。最后，就是追魂骨，

    甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士指出，這種法術是將天折的小童，開棺撬出，再開膛破肚取出肋骨。

    如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。取得骨頭之后，法師再念咒作法，也可以將鬼仔收魂，供己差。

    養(yǎng)小鬼由血族從陰間帶到陽間后，迅速開始發(fā)展爪牙，多是偏門中五鬼行業(yè)的人，就是吃，喝，嫖，賭，詐。

    跟這五行有關的，多是養(yǎng)鬼搏命，比如職業(yè)賭徒，詐騙犯，投機商人，演藝人士，算命的，復仇的等等?！?br/>
    “幾千年啊…嘖…這都不能用根深蒂固來形容了?！?br/>
    “所以啊，我們的鎮(zhèn)魂將也在世世代代與他們做著斗爭，能讓世界看上去那么美好”

    蘇野心存敬畏的點了點頭:“我很好奇，他們把小鬼養(yǎng)在哪里?”

    “養(yǎng)鬼靈要在家中安奉一個地方，可放清水或飲料一杯，另用小瓶裝上生雞蛋一只及白米，小量玩具及衣服。

    如想出外佩帶靈童者，出門前須念咒呼之名字隨你外出，及把靈童貼身攜帶，但飲食時，必須存放少許食物在碗碟內(nèi)，不必另備一份，如沒有佩帶外出，就不必留食。

    這八歲左右的兒童亡靈，還有特定的講究，即是要天折(暴)，即非自然死亡的那種，比如死于交通意外或意外溺死等等。

    因為這些亡靈元陽未泄，有相當強的戀世之心，進入不了陰間。

    修道者收這等亡靈亦是一時之權宜，其實是一種利益均的關系，從現(xiàn)代的角度說就是種雙贏的作法。

    但必竟是非道門正宗之法，只是旁門之術，目的是讓亡靈為其飛報陰陽兩界的信息，待修道者修成正果后，試圖讓亡靈超升，讓其投胎至富貴人家。

    如果將他們利用做為謀利的手段，那么早遲都會受報應，比如那些東南亞辦大賭場中養(yǎng)鬼的老板，雖然現(xiàn)在大富大貴，但受報應會累及他們的后代。

    他們自己雖享受富貴，但死后亦當受冥罰之苦。

    對于正常施術者來說，使用了靈童耳報術或“五鬼搬運術”等法術，因其所得的特異功能”，并非自己修來的，而是通過掌握這些靈媒而擁有的“外源性特異功能”，所以施術者的一生要忍受三個字孤、貧、天。

    孤即是修行者當忍受孤獨，即施術者單獨修行，是為了免累及家人或身邊的親人而造孽。

    一生孤獨到老。

    貧即是要忍受住過清貧的生活，而不是為了謀利，即便偶而為人算命，驅(qū)邪避禍，亦為糊口而已，不是求富足的生活。

    天，即是有可能早年天折。

    因為修行者自己功夫修不到家的情況下，又了解了塵世間別人所不了解的東西，幫助別人又作了違緣。

    比如一些事情是本來是定數(shù)之中，因為你的行為而改變了，那么結(jié)果亦簡單得很一一那就是你自己為整個事件所產(chǎn)生的后果買單。

    昔時即便精于道術，絕頂聰明的諸葛孔明，亦為延漢室之運勢，用道術作種種違緣，結(jié)果終喪于五丈原。

    還有，在我遇到的一些道士中，一些能通靈的人，為保族人一脈，將一些靈界的信息報給了親人，自己卻化成了石頭等，日日受風刀之苦。

    其實并非無原由的“懲罰”，亦逃不過因果之報，當然舍已人是善舉，最終還當受善報的，只是這一世受苦。”

    “干這種傷天害理的事，還說的這么高大尚?呸!”蘇野憤憤不平。

    “我說了，那樣要看因果關系，也有從善之人。

    “我覺得，只要是違背天理的行為，都是在作惡!”

    清顰點了點頭，

    接著，

    秋水長眸微微一抬，

    “那…你身上，為什么會有一個養(yǎng)了十八年的女巫師?”

    ，