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    農(nóng)家，指農(nóng)戶。田家，從事農(nóng)業(yè)的人家。先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。主張勸耕桑，以足衣食。又稱“農(nóng)家流?！绷袨椤熬帕鳌敝?。出處五代顏仁郁詩：“時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。”宋陸游詩：“春深農(nóng)家耕未足，原頭叱叱兩黃犢。”

    許行（約公元前390前315年），與孟子是同時代人，其事跡和主張見于。他依托遠(yuǎn)古神農(nóng)氏之言來宣傳其主張，是戰(zhàn)國時代農(nóng)家的代表人物。從孟子罵他是‘南蠻舌之人‘和‘自楚之滕‘看來，1他應(yīng)是楚國人。錢穆在中認(rèn)為，許行即是墨家禽滑的弟子許犯，而楊伯俊則認(rèn)為錢說并無確鑿證據(jù)。有二十篇，當(dāng)是許行的著作，可惜早已失傳。關(guān)于農(nóng)家的記載，見于的、、、和等篇，以及。農(nóng)家在戰(zhàn)國時地出現(xiàn)不是偶然的。春秋戰(zhàn)國的社會大變革使階級關(guān)系發(fā)生了很大的變動，以至于反映勞動者利益的思想學(xué)說，在當(dāng)時也能有存在的條件，墨子、楊朱和許行正是勞動者的思想代表。但是，由于他們所代表的階級與階層各不一樣，因此其思想又各有差異。墨家是小手工業(yè)者的思想代表。楊朱學(xué)派代表小土地私有者的利益，而以許行為代表的農(nóng)家，則是下層農(nóng)民的代言人。許行有弟子幾十人，他們生活極為簡樸，穿著普通的粗布衣服，靠打草鞋、編席子為生。他們沒有土地，過著流浪的生活。他們從楚國來到滕國，不是追求高官厚祿，而是希望得到一塊土地、一間房子，以便定居下來從事耕種。許行的主張在當(dāng)時社會上有一定的影響。以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。從孟子對許行的大肆攻擊也可以看出。許行代表著當(dāng)時一股相當(dāng)大的社會勢力，所以引起孟子的如此重視。

    農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。將農(nóng)家列為九流之一。并稱：農(nóng)家者流。蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷。勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食。二曰貨?？鬃釉弧孛袷场?，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序?！孛袷场舱寝r(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于、、。

    戰(zhàn)國時，農(nóng)家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見于一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當(dāng)時隨行學(xué)生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學(xué)農(nóng)，投入許行門下。載：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘……賢者與民并耕而食，饔飧而治?！保愊嘤幸惶烊グ菰L孟子，轉(zhuǎn)述許行的話，說：“……賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?！保?，鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上，提倡人人平等勞動、物物等量交換，以實現(xiàn)其改革思想。

    由稷下學(xué)者們集體編撰的一書包含各家的思想學(xué)說，一般認(rèn)為，其中一篇就是農(nóng)家的著作，而等篇重點記述了農(nóng)家思想。由于當(dāng)時的平民絕大多數(shù)都從事農(nóng)耕，所以“重農(nóng)”就是“重民”，重農(nóng)傾向必然會發(fā)展為民本思想。中有關(guān)農(nóng)家的內(nèi)容著重體現(xiàn)著農(nóng)家的民本主義思想，成為農(nóng)家思想中最重要的一環(huán)。01.順民心，忠愛民農(nóng)家看到，民心是不可違背的，“順民心”是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ)，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心，以民心向背作為自己行為的指針。提到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！庇纱丝梢?，農(nóng)家通過“民心”這個概念，初步感覺到了歷史發(fā)展的必然趨勢，比儒家的民本主義還要進(jìn)了一步?！爸覑勖瘛笔墙y(tǒng)治天下的基本方式，農(nóng)家看到從事耕種的農(nóng)民的辛苦，要求統(tǒng)治者要體恤百姓疾苦，不可巧取豪奪。提出“取于民有度，用之有止”，要求統(tǒng)治者要約束自己的行為，不可巧取豪奪，不能對百姓剝削太重，也就是要減輕賦稅，輕徭薄役；同時要注意節(jié)約，不能窮奢極欲。這里雖然已經(jīng)改變了許行的人人平等勞動的主張，但這樣的改變無疑是統(tǒng)治者更易接受的。02.修饑謹(jǐn)，救災(zāi)荒在一書中，農(nóng)家還非常關(guān)注農(nóng)業(yè)災(zāi)害問題，提出“修饑謹(jǐn)，救災(zāi)荒”。農(nóng)家將水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)霧雪霜、疾病、蟲災(zāi)合稱為“五害”，認(rèn)為“五害”是危害百姓生活和生產(chǎn)的重大災(zāi)害，因此，一個賢明的統(tǒng)治者要想鞏固自己的統(tǒng)治，當(dāng)務(wù)之急在于掃除“五害”，只有解決了這些災(zāi)害問題，解除百姓的痛苦，百姓才會服從統(tǒng)治。在的作者看來，水災(zāi)是最危險的自然災(zāi)害，尤應(yīng)引起統(tǒng)治者的重視。這樣，災(zāi)害意識就成為農(nóng)家民本主義的重要構(gòu)成部分。03.農(nóng)本商末“農(nóng)本商末”是中國傳統(tǒng)社會的一項基本國策，也是得到社會普遍認(rèn)同的價值觀念。先秦農(nóng)家力主“農(nóng)本商末”，推動統(tǒng)治者確立這項基本國策，并促進(jìn)社會認(rèn)同這一價值觀念。農(nóng)家認(rèn)定，農(nóng)業(yè)是一切財富的基礎(chǔ)和來源，一個國家要想安定富足，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。而商業(yè)則是破壞和損耗社會財富的根源。商人不會創(chuàng)造財富，只不過是拿別人的產(chǎn)品，買賤賣貴，從中漁利，同時，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農(nóng)民生產(chǎn)的糧食和布帛。不僅如此，農(nóng)民勞動多而收獲少，商人卻付出少而收獲多，這種反差和對比會造成農(nóng)業(yè)勞動力的流失。首先，農(nóng)業(yè)是保障百姓生存的基本手段。國家以百姓為根，百姓以谷為命。如果百姓無谷，國家就會失去根基，因此，必須將發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺在重要的位置。而珠、玉、金、銀之類既不能當(dāng)飯吃，也不能當(dāng)衣穿，對于處于饑寒之中的百姓來說毫無價值。其次，農(nóng)家認(rèn)為，強大的軍隊是國家穩(wěn)定的根本保障。在先秦時期，對軍隊來說最重要的就是充足的軍糧和穩(wěn)定的兵源，而這兩項都需要通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來提供。再次，農(nóng)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是道德教化的前提和保證。勸民務(wù)農(nóng)，會使百姓民風(fēng)淳樸，也就容易供統(tǒng)治者利用和役使；勸民務(wù)農(nóng)還會使百姓舉止持重，減少結(jié)黨營私、圖謀造反的機會，將老百姓束縛在土地上，防止他們隨意遷徙，從而保證政令的推行，減少社會不安定因素。農(nóng)家主張重農(nóng)抑商，并不是否定工商活動存在的價值，而是要求從國家意志的高度來縮小和控制工商活動的范圍，使其不會成為農(nóng)事活動的障礙。在包羅萬象的雜家著作中，也有不少闡述農(nóng)家思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)的篇章。其中，作者提出了統(tǒng)一度量衡，以避免商業(yè)投機行為。具體做法是，在每年的仲春和仲秋兩個月，由國家統(tǒng)一組織人力劃齊度量單位，統(tǒng)一衡稱，平整量器，修正溉具。這也開了秦朝“車同軌、書同文”的先河，與許行的主張相比又是一個進(jìn)步。

    農(nóng)家著作有二十篇，十七篇，十七篇，十七篇，十七篇，十七篇等等，均已佚。農(nóng)家沒有一部完整的著作保存下來，他們的思想和活動散見在諸子的著述中，雖星星點點但仍然值得重視。