尹治平與李莫愁下了山后，便在三峽岸邊攔了艘船，乘船而行。
他們乘船先趕往重慶府，重慶古名江州、渝州，北宋徽宗時(shí)改稱恭州，至南宋孝宗時(shí)，升州為府，改名重慶，自此這名字一直沿用到后世。
重慶這時(shí)已是座十分繁華的大城，雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不得后世的規(guī)模，但在整個(gè)南宋乃至現(xiàn)在整個(gè)世界來說，都是有數(shù)的大城?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的漢人文明，本就是站在全世界的巔峰，領(lǐng)先全球。只可惜中華文明的進(jìn)步一度度被野蠻文明所打斷，以至最終漸漸落后。
尹治平眼望重慶的市井繁華，想及幾十年后南宋被蒙古所滅，不禁心下感嘆。蒙古后來久攻襄陽不下，便分兵先行攻入四川，打入了南宋腹地，并由四川繼續(xù)南下，先行滅了大理國。然后由四川入湖北，對(duì)襄陽形成前后夾擊之勢(shì)，終破襄陽。
真實(shí)的歷史上，蒙古大汗蒙哥便是在督兵攻打重慶時(shí)，被流石擊中而亡，非是在襄陽城下被楊過所殺。而蒙軍因大汗身死，再加上對(duì)重慶久攻不下，付出了慘烈的代價(jià)，在攻破重慶后，曾大肆屠城。
自來到了這神雕世界，尹治平一直以來所考慮的都是為自己的謀劃與打算，雖然南下之時(shí)一路也殺了不少蒙古兵，但卻從未想及去要挽救這大廈將傾的南宋，改變其覆滅的歷史，延續(xù)漢人文明。
如今想來，是否有些太自私了呢？雖然這里并不是真實(shí)的歷史位面世界，但就眼睜睜地看著其重蹈覆轍，被滅亡嗎？
俠之大者，為國為民。
他知道自己從來不是真正的大俠，也做不了郭靖那樣的人物，更不知道自己是否能夠做到這樣的事情。挽狂瀾于即倒，扶大廈于將傾。
“能不能做到？又是否應(yīng)該去做？”尹治平捫心自問，一時(shí)卻沒有答案。
李莫愁見他初時(shí)還興致高昂，現(xiàn)在卻忽然有些悶悶不樂。拉住他手，關(guān)心問道：“你怎么了？”
尹治平轉(zhuǎn)頭看著她，搖頭一笑，道：“沒什么。”
現(xiàn)在時(shí)間還早，襄陽大戰(zhàn)還沒開始。倒也不用去想那么多、那么遠(yuǎn)。慢慢來罷。有時(shí)候是英雄造時(shí)勢(shì)，有時(shí)候卻是時(shí)勢(shì)造英雄?；蛘邔碛幸惶欤瑫r(shí)勢(shì)就會(huì)把他推到那一步。
以黃藥師之逍遙，老頑童之玩樂。最后不也曾為襄陽大戰(zhàn)出力，那正是時(shí)勢(shì)所趨。宋軍是否能守住淮河一線，與此一戰(zhàn)大為相關(guān)。自古守江必守淮，襄陽被破，淮河失守。蒙軍必然長驅(qū)而入，飲馬南下，其后再無險(xiǎn)可守。
可以說，這一戰(zhàn)已事關(guān)漢人朝廷的存亡延續(xù)，哪怕他們是超脫世外的高人，但若不能超脫這世間，終要系身于此，漢人王朝的傾覆便也與他們切身相關(guān)。比如將來蒙古滅南宋后，把南人定為最下等之人。像他們這等高人又豈能甘心如此。
有道是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這句話正是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句則顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。
全真教講求三教合一，本就有兼容儒道兩家的精神。當(dāng)今全真教的行事。便是以這句話為準(zhǔn)則。只不過現(xiàn)在的掌教馬鈺為人兼和沖厚，講求無為而治，卻是更傾向于獨(dú)善其身一些。
兩人進(jìn)得重慶府城，一路上卻是遇見了好幾名身穿道袍的全真教弟子。四川本就與陜西相鄰。離得很近，所以川中之地向來都有不少全真教的弟子在活動(dòng)。四川境內(nèi)，也有好幾處全真教的分觀道院，算是全真教在南方勢(shì)力最大的一省。
而現(xiàn)在全真教正四下派遣弟子滿江湖地尋找他這位失蹤的首座弟子，而他去年失蹤之時(shí)，又正是在前往四川。所以被派往四川來尋他的全真教弟子最多，相應(yīng)的，四川境內(nèi)的全真教弟子，自然也就活動(dòng)的更頻繁了。
好在尹治平喬裝改扮的徹底，連肩頭也在里面加了衣服墊高加寬，使他看上去身形也是大變，肩膀?qū)掗熈嗽S多，與之前全沒半分相似處。而他遇到全真教弟子又有意低頭相避，所以路上雖遇到了幾個(gè)，卻也沒有哪一個(gè)全真教弟子轉(zhuǎn)頭多瞧上他一眼。
這時(shí)已到了中午時(shí)分，尹治平與李莫愁入城閑逛了一番后，便先尋了處酒樓用飯。
進(jìn)得酒樓之后，尹治平拿眼一掃，卻瞧到了其中一桌上正坐著兩名身著道袍的年輕道人。
尹治平不由一驚，還以為吃個(gè)飯都遇到全真教弟子了，仔細(xì)一瞧，卻發(fā)現(xiàn)那兩個(gè)道人身上的道袍并不是全真教的制式道袍。雖然樣式相似，但那兩人的道袍卻是藍(lán)色的。全真教一眾弟子中，除了掌教馬鈺與丘處機(jī)等六子是玄色道袍外，其余弟子的道袍一律是灰色。而除了玄色與灰色，全真教弟子的服色再無別色，所以眼下這兩個(gè)道士并非是全真教的弟子。
四川自古以來便是道教勝地，而且乃是道教的發(fā)源地，開創(chuàng)了道教的道家祖師張陵便是在蜀地鶴鳴山正式開壇授法，創(chuàng)立了最早的五斗米道。三國時(shí)期，張陵的后代子孫張魯還曾在四川建立了一塊道教政權(quán)模式的割據(jù)勢(shì)力。
五斗米道后來發(fā)展為天師道，張家歷代的掌教者被稱為天師，到現(xiàn)在又稱做正一道或正一派，乃是傳統(tǒng)的道教大派，與現(xiàn)在的全真教可謂南北分立。北方的道教門派主要便是全真教的天下，而南方的道教門派則多歸屬于正一派。
正一派的祖壇后來雖然被移往了江西龍虎山，但四川的道教門庭仍然是正一派的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，四川的許多道派都是正一派的分支道門。而且四川還有許多其它道教門派，如青城派、岷山派、眉山派等。既不從屬于正一，亦不歸伏于全真，只是自家一脈傳承。
只不過正一派雖然在道教門派上與全真派分庭抗禮，一南一北，乃是當(dāng)今天下道門中的兩個(gè)龐然大物。但正一派的弟子卻極少涉足于江湖中事，也從未聽說出過什么武學(xué)高手，所以在江湖上卻是聲名不顯，沒有全真教的名頭大。
四川的其他道派中，也多是單純的道教門派，并非武林門派。據(jù)尹治平所知，在四川的諸多道派之中，既是道家門派，又是武林門派，既學(xué)道也練武的，只有兩家。一是青城派，另一個(gè)則是巴山派。
青城派在成都附近，巴山派則便在重慶附近，而且這兩派也都以劍法稱名。尹治平見那兩個(gè)身著藍(lán)色道袍的道士背上背縛著長劍，而據(jù)他所知，青城派的道士服色則一律是青色，那料來眼前這兩個(gè)道士便多半是巴山派的弟子了。
那巴山派乃巴山道人所創(chuàng)，傳承至今據(jù)說已有百年，以一套“狂風(fēng)暴雨劍法”和一套“輕風(fēng)細(xì)雨劍法”名揚(yáng)江湖。據(jù)說那巴山道人當(dāng)年以這兩套劍法縱橫江湖幾十年，極少遇敵手，乃是當(dāng)時(shí)的絕頂高手。
可傳承至今，巴山派卻是有些沒落，近幾十年中，都不曾出過什么厲害的高手。丘處機(jī)當(dāng)年闖蕩江湖的時(shí)候，還曾單人獨(dú)劍，連敗巴山派掌門的六大弟子。這是丘處機(jī)做為他自己的光輝戰(zhàn)績，跟尹治平這弟子宣講過的。
尹治平不欲引人注意，瞧了那兩個(gè)巴山派的弟子一眼，便錯(cuò)開目光，然后與李莫愁尋了一個(gè)偏僻角落的位置坐了下來。
伙計(jì)過來招呼，問他們要什么酒菜，尹治平也只點(diǎn)了兩個(gè)小菜，隨意要了兩碗面，酒也不要，茶水也只點(diǎn)了最便宜的那種?；镉?jì)記下，為他們倒了兩碗茶，請(qǐng)他們稍候，便即離去。
尹治平一邊喝茶，一邊又把廳中所坐的幾桌客人全都打量了一遍。他特意挑了座生意較為清淡的小酒樓，這廳中所坐的客人，除了那兩個(gè)巴山派的弟子外，倒再?zèng)]挎刀配劍，手執(zhí)兵刃的江湖人物了。
他們要的簡單，后面廚下做的也快，不多久，兩碗面與兩碟小菜便都送了上來。尹治平用筷子挑了挑碗中的面，正要開吃，忽然廳口一暗，又有幾個(gè)客人走了進(jìn)來。
尹治平抬眼隨意瞧了一下，不由瞪大了眼，張開的口也有些合不上。原來這回進(jìn)來的幾個(gè)客人，卻都是身著灰色道袍的全真派弟子。而且還不是什么隨便哪個(gè)弟子，全都與他有關(guān)。
那為首的正是丘處機(jī)的二弟子，排在他下面的師弟李志常，另位兩個(gè)王志坦與祁志誠，也都是他的師弟，同是丘處機(jī)一脈。而最后一個(gè)更讓他驚訝，卻是他的弟子楊過。
楊過是俗家弟子，并非出家的道士，但全真教可沒人專門給他做俗家服飾，所以在重陽宮學(xué)節(jié)的俗家弟子跟出家弟子一樣，也都是一樣的灰色道袍。所不同的只是他們的袍服上沒有太極八卦圖案，也不戴道冠，就是俗家的發(fā)式。
尹治平可沒想這四個(gè)人會(huì)忽然出現(xiàn)在這里，被他給撞到，驚訝下愣愣地瞧了好一會(huì)，方才連忙低下頭，胡亂地吃面，眼角余光卻注意著四人。
好在四人并沒發(fā)現(xiàn)他的異樣，目光從他與李莫愁的身上打量過后，也沒有多做留意，就只是尋常的進(jìn)來后順便打量一下。
尹治平見他們沒留意到自己，這才松了口氣。
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