主要是，蘇小北感覺，修煉到一百縷，好像也沒有多大的難度。

    他不過閉關(guān)五天，就修煉到三十縷精神力了，剛剛又修煉了一個下午，便又增長了五縷精神力。

    因為邪教宗旨中的那本精神力修煉功法，有一個作用，就是使得修煉的速度越來越快。

    不只是持續(xù)修煉時間越長，增長精神力的效果越顯著。

    更加是，蘇小北修煉得越久，體內(nèi)的精神力越多，增長精神力就更快！

    這簡直是有些詭異的效果，因為眾所周知，無論是修煉什么，都是越到后期，越來越難。

    比如蘇小北體內(nèi)的靈力，此時就增長的無比艱難緩慢。

    而邪教宗旨的這種效果，簡直突破了往常人們心中的一切概念，變得過于超乎尋常。

    這本書簡直就不像普通人的功法，就像是一本邪書，一本神書！

    不過，想想他的來源，似乎又很正常了……

    本來就是邪教宗旨里面的功法，邪氣一點，有什么不對嗎？

    而對于這么邪氣的書，蘇小北要不要修煉他呢？他毫無疑問。

    練是一定要練的，有什么問題，以后再說就好了。

    所以，當(dāng)時蘇小北就肯定的點了點頭，道：“師傅，我一定會認(rèn)真修煉，絕對壓制到一百縷精神力才會進階！”

    聽到這個回答，姜子牙高興的點了點頭，道：“孺子可教也！”

    只是說著，他就有一點點心虛。

    因為，這個100縷精神力，其實是一個幾乎無法達到的數(shù)值，甚至可以說，這只是一個理想數(shù)值。

    因為，這根本不是后天修煉的人類，所能達到的數(shù)字。

    就說姜子牙自己，他的精神力第一次突破的時候，是98縷精神力……

    就這個結(jié)果，他的師傅就已經(jīng)說他修煉的非常完美了。

    師傅原始天尊自然是100縷精神力突破的，太上老君和通天教主也都是。

    為何會這樣？因為100縷精神力，那可是先天神族突破念力者的專利。

    普通人修煉精神力，絕對不可能和那些神族一樣，達到100縷精神力，才真正的突破念力者。

    如今世上的絕世天才，也是50率就頂天了，而像清華學(xué)院的這些人，也就30多里突破電力就已經(jīng)能夠聞名全校。

    清衡學(xué)?，F(xiàn)在的這些學(xué)生們，最厲害的學(xué)生也不過死于物理精神力，那已經(jīng)是高三學(xué)生馬上就要步入大學(xué)。

    普通學(xué)生也就七八縷精神力，以他們的這個速度，想要達到30縷才不如厭離者，恐怕都要等到四五十歲。

    到那時候他再突破就太晚了。

    因此線上學(xué)校的學(xué)生，普遍都是壓制在15旅突破練力者，而這一點也是他們學(xué)校的自以為的一個秘密。

    因為外面的人恐怕你連厭離者是什么都不知道。

    而他們學(xué)校的學(xué)生卻已經(jīng)一個個在這條路上狂奔，并且懂得壓制自己的精神力。

    這樣出來的學(xué)生以后才有著遠(yuǎn)大的前程。

    以后出去同階級作戰(zhàn)，厭離者的的實力絕對會比那些沒有精神力的人不知道強上了多少倍。

    這也是如今學(xué)院派和世家大族，能夠成功掌控世界的原因。

    他們掌握了太多普通人不知道的隱秘，而這些秘密，控制著這個世界的方方面面。

    谷子，相傳是戰(zhàn)國時期楚國人，本名王詡。生前隱居于清溪鬼谷，在山中采藥或修道，自稱“鬼谷先生”，后被世人稱為“鬼谷子”。鬼谷子為縱橫家所宗，生平寫《鬼谷子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數(shù)戰(zhàn)國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼谷子及其弟子們倡導(dǎo)的是一些謀劃權(quán)力的策略、言談?wù)撧q的方法，不為正統(tǒng)所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷墜。”（《辨鬼谷子》

    ?

    下拉加載上一章

    鬼谷子

    鬼谷子，相傳是戰(zhàn)國時期楚國人，本名王詡。生前隱居于清溪鬼谷，在山中采藥或修道，自稱“鬼谷先生”，后被世人稱為“鬼谷子”。鬼谷子為縱橫家所宗，生平寫《鬼谷子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數(shù)戰(zhàn)國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼谷子及其弟子們倡導(dǎo)的是一些謀劃權(quán)力的策略、言談?wù)撧q的方法，不為正統(tǒng)所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷墜?！保ā侗婀砉茸印罚?br/>
    （單春梅）

    秦始皇和韓非子

    韓非（約前280~前233），戰(zhàn)國末期韓國人，先秦時代法家學(xué)派的集大成者。其法治理論，集法家“法”、“術(shù)”、“勢”于一身，強調(diào)國君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢。韓非法治理論的核心在于加強君主集權(quán)，以適應(yīng)建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國家的歷史趨勢。其主張基本上被秦始皇所采用，對秦以后的封建專制主義有深刻的影響。

    韓非所處的時代，韓國日益削弱。身為韓國公子，有些口吃、不善言談但善著書的韓非，多次給韓王安上書，建議采用他的學(xué)說，以富國強兵，但不為韓王賞識。韓非為此“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說難》十余萬言”。后來有人將韓非的書傳到秦國，秦王嬴政（后來的秦始皇）讀了其中的《孤憤》、《五蠹》兩篇后，十分贊嘆，說“寡人得此人與之游，死不恨矣”。這時韓非的同學(xué)李斯說這是

    可之說”是《呂氏春秋》所記載的春秋末年鄭國人、名家最早的代表人物鄧析（約前560~前501）的一個論辯：“洧（wěi）水甚大，鄭之富人有溺者。人得其尸者。富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：‘安之。人必莫之賣矣?！檬呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：‘安之。此必?zé)o所更買矣?！?br/>
    “兩可”之說的基本特點在于從兩個相反的角度考察同一個事物，使兩個截然不同的結(jié)論均得以成立。在處理鄭人得尸的