一、“回到事實(shí)身”問題的提出改革開放20余年來，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目成就的同時，也相伴出現(xiàn)了物欲橫流，價值淪喪等阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的“陷阱”。道德滑坡已成為不爭的事實(shí)，犯罪低齡化和青少年犯罪率的升高已成為社會性的問題。所謂“空心的”以名利為唯一價值尺度的“物質(zhì)女孩”并非作家邱華棟筆下純粹的虛構(gòu)。

    所謂“天之驕子”的大學(xué)生的極端功利行為已司空見慣，大學(xué)校園里一再掀起的“計算機(jī)熱”、“外語熱”等已成為學(xué)生的群體熱點(diǎn)，人們關(guān)心的不再是作為個體素質(zhì)的提升而是看你有幾個“證”。這種工具理性的價值評判標(biāo)準(zhǔn)日益滲入學(xué)生的思想中。在藝術(shù)院校，因?yàn)榧夹g(shù)性的課程可直接有助于找工作，一些急功近利的美術(shù)專業(yè)的學(xué)生熱衷于選修或者自修平面設(shè)計、廣告制作等課程，而對基礎(chǔ)性的美術(shù)史論和人文性的美術(shù)課程卻滿不在乎。音樂系的學(xué)生則多鉆琴房卻少去圖書館，相對綜合素質(zhì)的提高他們更看重的是音樂的技巧、技法。這樣學(xué)生創(chuàng)作或演唱演奏的作品多摹仿、多匠氣，學(xué)生整體水準(zhǔn)及創(chuàng)新受到制約。更有甚者這種技術(shù)性的工具理性原則，在根基處從形式設(shè)計到操作思維摒棄了情感審美的內(nèi)涵與心靈的陶冶，導(dǎo)致學(xué)生審美能力的弱化和思想境界、靈魂格調(diào)的低化，以“匠氣”

    為追求的目標(biāo)，以現(xiàn)實(shí)功利為衡量尺度，以世俗之是非為是非，缺乏超越的抱負(fù)、理想及自信心、創(chuàng)造力。以至有學(xué)者反思百年中國美學(xué)的最大失誤在于忽視美育的地位。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因很多，其中之一就要追溯到在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，學(xué)校重實(shí)用輕質(zhì)量，重理工輕人文的社會性政策性導(dǎo)向。這種導(dǎo)向的后果之一就是人文精神包括理想信念；審美趣味等的墜失；使來應(yīng)有的審美情感性學(xué)科日趨工具化、標(biāo)準(zhǔn)化量化、規(guī)范化和功利化。

    雖然在人文精神大討論的語境下，在素質(zhì)教育的呼聲中，許多大學(xué)紛紛倡導(dǎo)人文價值，并增加藝術(shù)類、文學(xué)類等人文性課程的輔修，以期提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。但指導(dǎo)思想如不改變，不給美育以切實(shí)的地位，不使美育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生層面，這些活動充其量不過是舍逐末，流于形式，到底，現(xiàn)代化最根的是人的現(xiàn)代化，人的觀念、意識的現(xiàn)代化。歷史實(shí)踐表明，沒有強(qiáng)大人文審美精神支撐的現(xiàn)代化是殘缺不全、隱患重重的。因此，反思我們的教育現(xiàn)狀，美育問題便凸顯出來，美育列入了教育方針就是時代的必然。談?wù)撁烙漠?dāng)前性就不是可有可無的假問題，而是有回到事實(shí)的真性和現(xiàn)實(shí)性。

    、美育內(nèi)涵再認(rèn)識審美教育作為立美教育其質(zhì)乃是一種“立人”教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)有理想的全面的完整的人。它可以打通德智體勞的諸多環(huán)節(jié)，培養(yǎng)健全的人格，它引導(dǎo)受教者主動感受美的靈魂和形式，陶冶情操，建立審美心理結(jié)構(gòu)。因此美育有別于智育、德育、體育，更不同于藝術(shù)技能訓(xùn)練，這已是學(xué)術(shù)界的共識，美育的實(shí)施是全社會的教育和滲透過程，也是人的自我發(fā)現(xiàn)與自我塑造的全面過程，是自覺開放的行為，是理性與感性相協(xié)調(diào)的發(fā)展過程，是促進(jìn)人生審美化，把生野蠻荒的世界改造成審美的世界，把自然的人陶冶成社會的人、審美的人的歷程。

    實(shí)踐證明，無視人的全面發(fā)展的要求，就會造成日常生活中“片面人”、“畸形人”。人文理想主動作為謀生受動性形下一維，更要看到其能動的創(chuàng)造性的形上維度。因此現(xiàn)代美育內(nèi)涵理應(yīng)包含理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的內(nèi)容“理想主義”的內(nèi)核，是通過美育來肯定人的全面發(fā)展之于有限生存形式的超越要求，是對人性解放的張揚(yáng)和人性提升及人的價值尊嚴(yán)的肯定。經(jīng)由審美才可能實(shí)現(xiàn)個體自由的創(chuàng)造性思維或自由直觀，才能使學(xué)生基于現(xiàn)實(shí)有所超越和選擇。但作為“向死而生”的人，又不可能否定其有限性而把超越性極端視為神性，“有限性”與“超越性”共同構(gòu)成人性的兩個矛盾性因素，審美恰寓超越性于有限性之中，這就為學(xué)生當(dāng)下的選擇批判了基點(diǎn)的價值依據(jù)。不再是現(xiàn)世的盲從，就會對其感官欲求和急功近利的短視行為有所遏制?！艾F(xiàn)實(shí)主義”就在于充分認(rèn)識到美育是依賴于一定的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和相應(yīng)社會體制共同完成的，美育切實(shí)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境，重視人的現(xiàn)實(shí)生活權(quán)利。因此，“理想主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”就是美育內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一美育在理想層面體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化的具體引導(dǎo)，又在現(xiàn)實(shí)肯定與批判中具有高度的理想。這正是我們當(dāng)前美育的弱項(xiàng)，也是我們論述美育當(dāng)前性的初衷。盡管美育以人文理想為超越目標(biāo)，但這是一個總方向，絕不是一刀切，即在實(shí)踐中并非單純劃一，更不訴諸專斷、強(qiáng)制和排他，一旦如此則恰與美育的意背道而馳。

    另外，處于社會轉(zhuǎn)型期的教育應(yīng)打破陳規(guī)，不拘一格，培養(yǎng)既關(guān)懷天下之精神，又能在市場經(jīng)濟(jì)中具有經(jīng)濟(jì)理念、躬身踐行的健康人格，功利再啟蒙就成為美育現(xiàn)實(shí)性不可或缺的重要內(nèi)容。

    功利性即謀生受動性，是勞動形下意義一維，這是人生存的基保障，除此勞動更具有意義昭現(xiàn)能動創(chuàng)造性的形上維度。

    將二者割裂開來是片面的，用后者來批判前者而忽略對前者的肯定性闡釋即功利合法性，美學(xué)就會與現(xiàn)實(shí)人生相脫節(jié)，美育就會缺乏深度而空洞，就會是迂腐浪漫的烏托邦因此，對美學(xué)史上“審美非功利”之應(yīng)予以再認(rèn)識。事實(shí)上不對功利合法性作正面肯定和闡發(fā)，功利性便流于下作。因此，在大學(xué)教育中，要注意引導(dǎo)學(xué)生正確地對待就業(yè)、金錢機(jī)會、競爭等問題。把商品經(jīng)濟(jì)的利欲趨支僅僅退化為謀生、功利一維，功利勢必會滑向功利主義，就什么事都會發(fā)生。國人向來講究“君子喻于義，人喻于利”的古訓(xùn)，可一旦放開就如脫韁的野馬，講起功利毫不留情，在現(xiàn)實(shí)社會中多有野蠻扭曲變態(tài)之事發(fā)生。因此，給功利性以合理的域限就至關(guān)重要。講求功利是一種歷史的進(jìn)步，給功利以正面引導(dǎo)，才會有人性健康、人格平等的基礎(chǔ)。只有處理好合理問題，才會既把握振興經(jīng)濟(jì)的機(jī)會，又不會被滾滾物欲所淹沒。既看到它是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)诵越夥诺幕A(chǔ)沒有物質(zhì)基礎(chǔ)談不上人的審美解放。認(rèn)識到功利的合法性、局限性，就會保持清醒的頭腦，著意義世界的審美人性精神來建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要革除前現(xiàn)代社會余毒，更需要理性指引和超越精神。對財富的瘋狂貪欲，是無節(jié)制的非理性行為。丹尼爾貝爾認(rèn)為資主義除了“禁欲苦行”的宗教沖動力外節(jié)儉、勤奮、進(jìn)取、兢業(yè)的新教倫理精神曾使資主義受益無窮，還有“貪婪攫取”的“經(jīng)濟(jì)沖動力”，而當(dāng)僅剩后者時，資主義就進(jìn)入了畸形裂變而瀆神的衰落期。這對我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人文精神建設(shè)及審美教育無疑有著巨大的警示作用。

    事實(shí)表明，以人的發(fā)展為價值目標(biāo)的文化發(fā)展是對商品經(jīng)濟(jì)局限性的否定，這種否定和制衡不是阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而恰恰是商品經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提和條件。因此，我們提倡美育的人文理想主義教育和功利再啟蒙思想就不是毫不相干的兩個問題，而是一個問題的兩個方面。只有給功利以合理的位置，有意義設(shè)定的牽引，我們的市場經(jīng)濟(jì)才會良性運(yùn)行，我們提倡美育才不會是空洞的教或消極的逃離，而是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生的教化和熏陶。只有經(jīng)過功利再啟蒙的人文審美洗禮，我們所培養(yǎng)的人才才能在改革的大浪中經(jīng)受住考驗(yàn)，在人生的受難受挫中，頑強(qiáng)拼搏。商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行并不必然導(dǎo)致人格的墮落，對商品經(jīng)濟(jì)的一味批判是淺薄的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解放了人的感性欲求，盡管有急功近利的負(fù)面效應(yīng)，但它消解了專制，消解了主流意識形態(tài)的絕對權(quán)威。政教分離，人性解放，使人們面對現(xiàn)實(shí)有了多種選擇的可能性。而對商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的價值觀，重建人文理想主義價值觀就極其重要。即市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行要由人文精神方向，美育首先應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前導(dǎo)，而不是滯后補(bǔ)救。

    三、美育的否定性和前瞻性美育對受教者不是被動性外在灌輸和強(qiáng)制性規(guī)范，而是一種自覺選擇，要培養(yǎng)學(xué)生敢“不”。這一點(diǎn)對于我們培養(yǎng)創(chuàng)新性人才尤為重要。審美教育是一種個性化的教育，注意個體人格的培養(yǎng)，健全個性心理和提高個人素質(zhì)，營造一種合乎人性，能夠讓人按照自身特點(diǎn)去發(fā)展的、積極向上的社會心理和社會風(fēng)尚。大膽“不”，是對個體自由發(fā)展和主體能動性的尊重，它有力地矯治傳統(tǒng)教育模式化帶來的人才萎縮、墨守成規(guī)、思維僵化等弊端。在此，否定是一種批判，這種批判是以激活人的自我意識、強(qiáng)化主體精神為內(nèi)核的，是對人的全面發(fā)展的一種肯定。因此，批判與重建是一種對立統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的合乎人性的內(nèi)在需求，對美育而言是一種更高的要求。否定性力量可能會更高地通向?qū)徝赖恼妗Ｃ缹W(xué)史上莊周、竹林七賢、揚(yáng)州八怪以其否定性的言接通了美，使他們的思想具有更高的美學(xué)價值。在此意義上，從西方哲人尼采的“上帝死了”到海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛，反倒有了更多的美學(xué)啟示。

    馬蒂斯、畢加、羅丹對傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范的背離都使他們獲得了更高的美學(xué)意義。而后現(xiàn)代主義也只有在此意義上才凸顯其價值。美育的否定性在當(dāng)下文化景觀中，張揚(yáng)審美獨(dú)有的價值，不再認(rèn)同大眾化的滿足感官欲求，講究包裝的審美文化，為批判當(dāng)代審美文化感性化泛濫趨勢支點(diǎn)。在此，經(jīng)審美走向自由，達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，推動人性復(fù)歸和提升。在此，席勒、馬克思的經(jīng)典論述重新獲得了現(xiàn)代意義。

    審美教育的前瞻性同教育的質(zhì)開啟心智為未來社會培養(yǎng)人才的目標(biāo)是一致的，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人們對未來的追求，因此，其所肯定引導(dǎo)的思想必須高于現(xiàn)今社會，指向未來。以此反思，就會看到我們當(dāng)前的教育缺乏前瞻性教育功利化，成為投資就要見效的短期行為，在受教者則成為獲得某種職業(yè)生活的一種手段。教育專門化，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才導(dǎo)致受教育者成了有知識技能而沒有文化的人，這就更加凸顯了我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)而非弱化美育。因?yàn)椤拔磥淼慕逃貙⒊蔀橐粋€協(xié)調(diào)的整體，在這個整體內(nèi)，社會的一切部門都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來了，這種教育將是普遍的和繼續(xù)的。從個人的觀點(diǎn)來這種教育將是完整的和富于創(chuàng)造性的，因而也是個別的和自我指導(dǎo)的。這種教育運(yùn)動是不可抗拒的和不可逆轉(zhuǎn)的，這是我們時代的文化革命”，這種未來教育前瞻性、預(yù)測性應(yīng)是審美教育的重要?dú)赓|(zhì)。雨果“比天平更高一級的還有弦琴”，因此對靈魂格調(diào)低下，僅為功利驅(qū)使的“天之驕子”們絕不僅是痛心懲罰的問題，而是要防患于未然，尤為重要的是從根上提高人的素質(zhì)，使美育切實(shí)成為現(xiàn)代化建設(shè)良性健康運(yùn)行的一環(huán)。這是我們強(qiáng)調(diào)美育當(dāng)前性的更高一層內(nèi)涵。

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    聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會學(xué)會生存教育世界的今天和明天，上海上海譯文出版社，1福利 ”xinwu” 威信公眾號，看更多好看的！