導(dǎo)讀
《中庸》也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它的作者是孔子的孫子子思。不過，現(xiàn)存的《中庸》版本，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改。
《中庸》同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《易經(jīng)》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以后儒者研讀的重點(diǎn)。儒學(xué)，特別是理學(xué)中的許多命題、概念都出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，用《中庸》的方法論思考問題，從中可以看出，《中庸》對(duì)中華文明的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
中庸的核心理念是儒學(xué)中的中庸之道，它的主旨并非部分人所理解的中立、平庸，其主要思想在于修身養(yǎng)性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德“（智、仁、勇）等。中庸所倡導(dǎo)的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)、至德。
中庸之道鼓勵(lì)人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善、自我監(jiān)督，把自己培養(yǎng)成為具有完美人格，達(dá)到至善、至誠(chéng)、至仁、至德、至道、至圣的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
中庸
第一章（綱領(lǐng)）
第二章（知人）
第三章（正心）
第四章（正心）
第五章（修身）
第六章（審問）
第七章（明道）
第八章（正心）
第九章（正心）
第十章（明道）
第十一章（正心）
第十二章（知物）
第十三章（篤行）
第十四章（修身）
第十五章（齊家）
第十六章（齊家）
第十七章（知天）
第十八章（齊家）
第十九章（齊家）
第二十章（治國(guó)）
第二十一章（知性）
第二十二章（誠(chéng)意）
第二十三章（誠(chéng)意）
第二十四章（治國(guó)）
第二十五章（誠(chéng)意）
第二十六章（博學(xué)）
第二十七章（修身）
第二十八章（明道）
第二十九章（明辨）
第三十章（知法）
第三十一章（修身）
第三十二章（誠(chéng)意）
第三十三章（正心）
中庸
第一章（綱領(lǐng)）
【原文】
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹④，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)⑤，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)⑥，謂之和。中也者，天下之大本也⑦；和也者，天下之達(dá)道也⑧。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉⑨。
【注釋】
①天命之謂性：上天規(guī)定人應(yīng)該具有仁、義、禮、智、信等美德，這些上天所賦予的美德叫做人的本性。
②率：順著，遵循。
③修道之謂教：圣人對(duì)道進(jìn)行修訂、限制，使道不偏不倚，無(wú)過也無(wú)不及，這就叫做“教”。
④戒慎：警戒謹(jǐn)慎。
⑤未發(fā)：沒有發(fā)現(xiàn)的時(shí)候。
⑥中節(jié)：合乎自然的道理。
⑦大本：最大的根本。
⑧達(dá)道：天下人共同走的路。
⑨位：各得其位，指天地間萬(wàn)事和順。
【譯文】
天所給予的秉賦叫做性，遵循天性而行叫做道，修明此道加以推廣叫做教?！暗馈笔瞧潭疾荒茈x開的，能夠脫離的，就不是天命的“道”了。所以君子即使在大家都看不見的地方，也要謹(jǐn)慎警戒，不可疏忽；即使在大家都聽不見的地方，也要恐慌擔(dān)憂，不能怠懈。幽暗的地方無(wú)論隱藏得多么好，始終會(huì)被發(fā)現(xiàn)；細(xì)微的事情無(wú)論多么渺小，終究會(huì)顯露出來(lái)。所以君子獨(dú)自的時(shí)候，一定要小心謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)省察自己。歡喜、憤怒、悲傷、快樂是人之常情，當(dāng)這些感情沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候是不偏不倚的，這就叫做“中”。當(dāng)這些感情表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，不能太過也不能不及，能夠合乎自然的道理，這就叫做“和”。中是天下最大的根本所在；和是古往今來(lái)人們所共通貫通的大路。能夠達(dá)到“中和”，那么天地就會(huì)各得其所，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)發(fā)育了。
第二章（知人）
【原文】
仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸②。君子之中庸也，君子而時(shí)中③；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也④?！?br/>
【注釋】
①中庸：不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及，始終堅(jiān)持正道。
②反：背離。
③時(shí)中：指君子在做事時(shí)能夠恰到好處。
④忌：顧忌。憚：畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子做事沒有偏倚，沒有太過也沒有不及，事事都符合中庸之道。小人與君子不同，小人的所作所為完全背離了中庸。君子按照中庸的道理來(lái)行事，所以他的言行恰到好處，符合自然規(guī)律；小人背離中庸之道，所以小人做事沒有顧忌和畏懼。
第三章（正心）
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎①！民鮮能久矣②?！?br/>
【注釋】
①中庸其至：指中庸是最高的境界。至，極。
②能：達(dá)到。
【譯文】
孔子說：“中庸，這是至高無(wú)上的境界啊！人們很少能達(dá)到中庸，這已經(jīng)有很久了！”
第四章（正心）
【原文】
子曰：“道之不行也①，我知之矣：知者過之②，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：賢者過之，不孝者不及之。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?br/>
【注釋】
①道：指中庸之道。行：流行。
②知：同“智”。知者：聰明的人。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不流行，我知道其中緣由了：聰明的人過于聰明，愚笨的人過于愚笨，他們都沒有達(dá)到中和的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不顯明，我知道它的緣由：賢明的人過于賢明，不賢明的人又不夠賢明，他們都沒有達(dá)到中和的標(biāo)準(zhǔn)。沒有不吃不喝的人，卻很少有人真正分辨出不同滋味。”
第六章（審問）
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言①，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
【注釋】
①好問：好，音hào，喜愛。好問，指喜歡去請(qǐng)教別人。邇（ěr）言：淺近之言。
【譯文】
孔子說：“舜帝真可算是一個(gè)極其明智的人。他喜歡向別人請(qǐng)教，又善于對(duì)那些淺近的語(yǔ)言仔細(xì)審察，包容別人的短處而表?yè)P(yáng)別人的長(zhǎng)處，掌握人們認(rèn)識(shí)的過與不及兩個(gè)極端，取中庸之道施行于民眾，這就是舜之所以能成為舜的原因吧！”
第七章（明道）
【原文】
子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也②。人皆曰‘予知’，擇乎中庸而不能期月守也③?！?br/>
【注釋】
①罟：音gǔ，捕魚鳥用的網(wǎng)。擭，音huò，一種捕獸的機(jī)關(guān)。
②辟：音，bì，同“避”，避免。
③期：音，jī一整月。
【譯文】
孔子說：“人人都說‘我是聰明的’，然而在利欲的驅(qū)使下，他們卻像禽獸落入網(wǎng)罟、木籠、陷阱一樣，不知道逃避。人們都說‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道，卻一個(gè)月的時(shí)間都不能夠堅(jiān)守?！?br/>
第八章（正心）
【原文】
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則著拳拳服膺而弗失之矣①?！?br/>
【注釋】
①拳拳：音quán，忠實(shí)地奉行。服，著，放置。膺，音yīng，胸中。
【譯文】
孔子說：“顏回這個(gè)人是這樣為人處事的，他選擇了中庸之道，每當(dāng)?shù)玫揭粭l好的道理，就牢記在心中，永不丟失。”
第九章（正心）
【原文】
子曰：“天下國(guó)家可均也①，爵祿可辭也②，白刃可蹈也③，中庸不可能也。”
【注釋】
①均：平治。
②爵祿：官位俸祿。辭：辭掉。
③白刃：利刃，快刀。蹈（dǎo）：踩。
【譯文】
孔子說：“天下國(guó)家可以平治，官爵俸祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以用腳踩，但是中庸之道卻不容易做到?！?br/>
第十章（明道）
【原文】
子路問強(qiáng)①。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教②，不報(bào)無(wú)道③，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革④，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流⑤，強(qiáng)哉矯⑥！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)散?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
【注釋】
①子路：孔了的弟子仲由，字子路，好勇。強(qiáng)：剛強(qiáng)。
②教：教誨，教化。
③無(wú)道：橫逆無(wú)理。
④衽（rèn）金革：枕著武器、盔甲睡覺。衽，臥席。金革，武器和盔甲。
⑤流：隨波逐流。
⑥矯：強(qiáng)大的樣子。
⑦不變?nèi)翰灰驗(yàn)樨毨Ф淖冏约旱闹鲝垺Ｈ翰煌ㄟ^，指仕途不順利。
【譯文】
子路向孔子詢問怎樣才稱得上堅(jiān)強(qiáng)。孔子說：“你問的是南方的堅(jiān)強(qiáng)，還是北方的堅(jiān)強(qiáng)，還是你自己所具有的這種堅(jiān)強(qiáng)呢？用寬容柔順的辦法來(lái)教誨別人，假使別人對(duì)自己橫逆無(wú)理也不去報(bào)復(fù)，這是能夠容忍別人南方的剛強(qiáng)。君子奉行這種剛強(qiáng)。枕著武器、盔甲睡覺，遇到戰(zhàn)斗就奮勇拼搏，即使死了也不悔恨，這是北方的剛強(qiáng)。強(qiáng)健的人奉行這種剛強(qiáng)。所以君子為人處事和順又不隨波逐流，真是強(qiáng)大??！君子信守中庸，不偏不倚，真是強(qiáng)大??！國(guó)家政治清明時(shí)，君子不會(huì)因?yàn)樨毟F困窘或仕途不順而改變自己的主張，真是強(qiáng)大??！國(guó)家政治混亂時(shí)，君子至死也不會(huì)改變自己的操守，真是強(qiáng)大??！”
第十一章（正心）
【原文】
子曰：“素隱行怪①，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行②，半涂而廢③，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔④，唯圣者能之?！?br/>
【注釋】
①素：按照《漢書》當(dāng)作“索”，尋求之意。行怪：做怪異的事。
②遵：遵循，按照。
③涂：通“途”路。
④遁世：避世，指隱居。
【譯文】
孔子說：“有些人探求隱僻的道理，行怪異這事，也許后世對(duì)這些人有所稱道，但我不會(huì)這樣做。君子應(yīng)該遵循中庸之道行事，雖然有些人往往半途而廢，但我是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。君子按照中庸的大道來(lái)行事，即使終生避世隱居不被人理解，也不悔恨，這只有圣人能夠做到。”
第十二章（知物）
【原文】
君子之道，費(fèi)而隱①。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖②，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉③?！对?shī)》云④：“鳶飛戾天⑤，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地⑥。
【注釋】
①費(fèi)：作用非常廣大。隱：隱微，細(xì)小。古人將事物分為本體和作用兩個(gè)方面，隱指道的本體，費(fèi)是指作用。
②不肖：指平庸淺陋。
③破：分析、剖析。
④《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·早麓》篇。
⑤鳶（yuān）：一種鷹，毛褐色，以蛇、鼠、晰蜴等為食。戾（lì）：顯明、昭著。
⑥察：顯明、昭著。
【譯文】
君子的中庸之道，功用廣大而本體細(xì)微。即使天下男女中最愚笨的，也能夠了解中庸之道，但是如果推究中庸之道的最高境界，即使圣人也難以企及。即使天下男女中最淺陋平庸的，也能夠按照中庸之道來(lái)做一些事情，但是如果要推究中庸之道的最終極限，即使圣人也有不及之處。天地如此廣大，人們不對(duì)它有所遺憾。所以君子的中庸之道十分廣大，天下沒不什么能夠承載容納它；所以君子的中庸之道十分細(xì)微，天下沒有什么能夠剖析它?！对?shī)經(jīng)·大雅·早麓》中說：“鷹高飛向藍(lán)天，魚跳躍進(jìn)深潭?！边@是說中庸之道是無(wú)所不至的。君子的中庸之道，從最愚笨的男女知道的淺顯道理開始，到它的最高境界，就能昭著天地。
第十三章（篤行）
【原文】
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’①執(zhí)柯以伐柯，睨而視之②，猶以為遠(yuǎn)，故君子以人治人，改而止?！?br/>
“忠恕，違道不遠(yuǎn)③，施諸已而不愿，亦勿施于人?！?br/>
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也④；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)⑤，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言⑥，君子胡不慥慥爾?！?br/>
【注釋】
①柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。則，鄭玄注，“法也”，樣子。
②睨：音nì，斜眼觀看。
③違：離開，去。
④“所求乎子”句：責(zé)求別人懂得做人子的道理，我卻未能以此侍奉父親。
⑤庸德之行，庸言之謹(jǐn)：我只是實(shí)踐平常的道德，謹(jǐn)守平常的言論。庸，作平常解。
⑥言顧行，行顧言：話說時(shí)要想到行動(dòng)，行動(dòng)時(shí)要顧及說話。
⑦慥慥：音zào，篤厚忠實(shí)的樣子。
【譯文】
孔子說：“中庸之道并不遠(yuǎn)離人群，如果人在修道過程中故作玄妙高深，使得道遠(yuǎn)離了人，這樣的修道不能稱為中庸?！对?shī)》說‘伐木做斧柄啊伐木做斧柄，斧柄的樣式就在眼前’。拿著斧柄來(lái)砍伐斧柄，斜起眼睛就看得見樣子還以為遠(yuǎn)嗎。因此君子以其人之道還治其人之身，直到人們痛改前非為止。能做到忠恕，離中庸之道就不遠(yuǎn)了。別人施加給自己不愿意的事情，也不要施加在別人身上。君子要遵循的道德有四項(xiàng)，我孔丘卻一項(xiàng)也不能做到：我要求做子女的要孝順父母，而自己卻不能做到這一點(diǎn)；我要求做臣下的要忠于國(guó)君，而我自己卻不能為國(guó)盡忠；我要求做弟弟的要尊敬兄長(zhǎng)，而自己卻不能做到這一點(diǎn)；我要求做朋友的要遵守信用，而自己卻未能首先做到這一點(diǎn)。中庸道德的實(shí)行，中庸格言的謹(jǐn)記，我做得還有不足之處，不敢不努力勤勉。有做得好的地方，也不敢把話全部說盡。言語(yǔ)時(shí)要看到行動(dòng)，行動(dòng)時(shí)也要想到言語(yǔ)。君子怎能不老老實(shí)實(shí)地言行一致呢！”
第十四章（修身）
【原文】
君子素其位而行①，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉②。
在上位，不陵下③，在下位，不援上④，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射有似乎君子⑥，失諸正鵠⑦，反求諸其身?！?br/>
【注釋】
①“君子”句：素，在。君子在什么樣的地位，做什么樣的事。
②“君子無(wú)入”句：入，處于。君子不論在什么地位，都能夠做到悠然自得。
③陵，欺陵。
④援：攀援。
⑤居易以俟命：居：處。易：平安之處。俟，音sì，等待。
⑥射有似乎君子：射箭的道理像君子的為人。
⑦失諸正鵠：射不到中心。鵠，音gǔ，指箭靶中心的圓圈。古時(shí)畫布稱正，畫在皮上稱鵠。
【譯文】
君子處在平常的地位就做應(yīng)做的事，不要去羨慕本職以外的名利。身處在富貴的地位上，就做在富貴地位上所應(yīng)做的事；身處在貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所做的事；身處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應(yīng)做的事；身處在患難之中，就做處在患難中所應(yīng)做的事情。如果能如此，君子沒有什么地方不能坦然處之的了。
君子高居上位，不欺凌處于下位的人。君子處在下位，也不去高攀在上位的人。端正自己卻不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不埋怨天，下不責(zé)怪人。所以，君子安分守已，等待天命賜德，小人企圖冒險(xiǎn)，存僥幸得利之心。
孔子說：“射箭的道理就好像君子行道。倘若箭頭射在靶心圓圈以外，應(yīng)該回過頭來(lái)責(zé)備自己?！?br/>
第十五章（齊家）
【原文】
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇①，辟如登高必自卑②?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑③?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酡埽 ?br/>
【注釋】
①辟如行遠(yuǎn)必自邇：辟，譬如，比如。邇，接近，近處。譬如行遠(yuǎn)路必從近地起。
②卑：近處，低處。
③好合，鄭玄注：“志意合也?！?br/>
④父母其順矣乎：父母一定很安樂了！
【譯文】
學(xué)習(xí)君子之道，譬如遠(yuǎn)行；一定要從近處出發(fā)；就譬如登高，一定要從低處開始。《詩(shī)經(jīng)》說：“與妻子相親相愛，就像彈奏琴瑟一樣，相處和睦，和氣而且情深厚。你建立美好的家庭，使家人幸福無(wú)憂?！笨鬃诱f：“能夠如此，父母大概就能稱心如意了?！?br/>
第十六章（齊家）
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎①！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺②。使天下之人，齊明盛服③，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思④！’夫微之顯，誠(chéng)之不可揜如此夫⑤?！?br/>
【注釋】
①其盛矣乎：非常盛大的啊！
②體物：生養(yǎng)萬(wàn)物。
③齊明盛服：齊，音zhāi，通“齋”，齋戒。明，潔凈。意思是，鬼神能使天下人齋戒沐浴，整齊衣服。
④“《詩(shī)》曰”句：格，來(lái)，至。度，揣度，推測(cè)。矧，音shěn，況。射，厭倦，厭怠不敬。
⑤誠(chéng)之不可揜如此夫：揜，音yǎn，掩藏，掩蓋。恭敬誠(chéng)實(shí)的不可掩蔽，意至與此。
【譯文】
孔子說：“鬼神發(fā)揮的功德，真是盛在無(wú)比??！看它不見形狀，聽它不聞聲音，然而，萬(wàn)物無(wú)不以鬼神之氣而生長(zhǎng)發(fā)育。天下的人都齋戒沐浴，穿上華麗的服裝，以敬奉祭祀他們。浩浩蕩蕩啊，鬼神仿佛悠閑地漂浮在人群的上空，又好像充溢在人們的身旁?！对?shī)》說：‘鬼神的來(lái)臨啊，不可揣度啊，何況對(duì)他們懈怠不敬??！’鬼神的行跡本來(lái)就是隱匿的，但是其功德卻真實(shí)而不可遮蔽，的確如此??！”
第十七章（知天）
【原文】
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之①，子孫保之②。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽③。故天之生物，必因其材而篤焉④。故栽者培之，傾者覆之⑤?！对?shī)》曰⑥：‘嘉樂君子，憲憲令德⑦。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之⑧。’故大德者必受命?！?br/>
【注釋】
①饗（xiǎng）：用酒食祭祀。
②保：保住。
③位：指天子之位。祿：指富有四海。名：指臣民稱頌。
④材：指事物的本質(zhì)。篤：加厚。
⑤栽：栽培。培：培養(yǎng)。覆，推敗。
⑥《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》篇。
⑦憲憲：顯著，光明?！对?shī)經(jīng)》中為“顯顯”。
⑧申：重復(fù)。
【譯文】
孔子說：“舜是多么孝順??！講德行他是圣人，講尊貴他是天子。他資財(cái)顯赫，擁有天下的財(cái)富。宗廟祭祀他，子孫保住他的基業(yè)。所以有了圣人的德行，一定會(huì)得到與之相匹配的天子之位，一定會(huì)得到天下的財(cái)富，一定會(huì)得到老百姓的稱頌，也一定會(huì)長(zhǎng)命百歲。所以天生萬(wàn)物，必定依照各自材質(zhì)而誠(chéng)實(shí)對(duì)侍。所以，可以栽植的樹木，就細(xì)心培養(yǎng)它；將要傾倒的樹木，就趁勢(shì)摧敗它。《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》中說：‘快樂的君子啊，他的德行光明顯耀。他能夠和順地待周圍的人，所以能夠接受上天所賜予的富祿。上天會(huì)保佑他做天子，生生不息，代代相傳?！源蟮轮吮啬鼙芴烀！?br/>
第十八章（齊家）
【原文】
子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎①！以王季為父②，以武王為子③，父作之，子述之④，武王纘大王、王季、文王之緒⑤，壹戎衣而有天下⑥，身不失天下之顯為名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德⑦，追王大王、王季⑧，上祀先公以天子之禮⑨。斯禮也⑩，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人（11）。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪（12），達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！?br/>
【注釋】
①文王：指周文王，姓姬名昌，商末周的領(lǐng)袖，武王滅紂后追封他為文王。
②王季：姓姬名季烈，文王之父。武王滅紂后追封他為王季。
③武王：周武王姬發(fā)，文王之子，打敗商紂滅商后建立周朝。
④作：開創(chuàng)。述：繼承。
⑤纘（zuǎn）：繼承。大王：即太王，本名古公亶父，王季之父。緒：事業(yè)。
⑥壹戎衣：穿上鎧甲（討伐商紂），意為消滅商朝。
⑦周公：周公姬旦，武王之弟，幫助年幼的武王管理朝政。周公平定了內(nèi)部和外族的叛亂，還大規(guī)模地分封諸侯，制作禮樂，建立典章制度。
⑧追王（wàng）：給先輩們追加王號(hào)。
⑨先公：周在取得天下以前的歷代祖先。
⑩斯禮：這種禮制。指按死者的爵位進(jìn)行葬禮，按子孫的爵位進(jìn)行祭祀的這種禮制。
（11）及：推及。士：商、西周、春秋時(shí)期，級(jí)別最低的貴族階層。庶人：西周以后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱呼。
（12）期（jī）之喪：守喪一周年。
【譯文】
孔子說：“沒有憂愁的人，恐怕只有周文王了！他的父親王季賢明通達(dá)，他的兒子武王圣明光耀，父親開創(chuàng)基業(yè)，兒子能夠繼承發(fā)揚(yáng)。武王繼承太王、王季、文王的事業(yè)，消滅商朝，贏得天下。他自己并不因?yàn)橛懛ド碳q而失去光明顯耀的忠誠(chéng)的名聲。他貴為天子，擁有天下的財(cái)富。宗廟里祭祀他，兒孫們繼承他的事業(yè)。武王接受天命成為天子，但是沒有完成文王未竟的事業(yè)。于是周公繼承先輩的事業(yè)，發(fā)展文王、武王美德，追封古公為太王、季公為王季，追溯到各位先祖，都用天子的禮節(jié)來(lái)祭祀他們。這種禮制，上至諸侯大夫，下至士人、庶人，都可以使用。父親是大夫，兒子為士，那么用大夫的禮節(jié)來(lái)舉行葬禮，用士的禮節(jié)來(lái)舉行葬禮，用大夫的禮節(jié)進(jìn)行祭祀；一周年的守喪禮制，一直到大夫都可以使用；服喪三年的喪制，從下一直通行到天子，因?yàn)闊o(wú)論貴賤，為父母守喪的期限都是一樣的?！?br/>
第十九章（齊家）
【原文】
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述之事者也①。春秋修其祖廟，陳其宗器②，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也③。序爵④，所以辨貴賤也。序事⑤，所以辨賢也。旅酬下為上⑥，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也⑦。踐其位⑧，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮⑨，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義⑩，治國(guó)其如示諸掌乎（11）！”
【注釋】
①人：指先人。述：繼承。
②宗器：古代宗廟祭祀時(shí)所用的器物。
③序昭穆：宗廟中供奉祖先靈位，始祖居正中，二世、四世、六世祖居于左側(cè)，稱昭位；三世、五世、七世祖居于右側(cè)，稱穆位，以此類推昭穆相承，以為次序。
④序爵：按爵位等級(jí)排列順序。
⑤序事，按具體職務(wù)排列順序。事：職務(wù)。
⑥旅酬：古代祭祀完畢要舉行宴會(huì)，來(lái)酬謝賓客，賓客也要依次酬答。旅，眾人。酬，給客人敬酒。
⑦燕毛：宴會(huì)時(shí)按毛發(fā)的顏色確定次序。燕，同“宴”。序齒：按年齡大小來(lái)確定次序。
⑧踐：登。
⑨郊社：都是祭祀的禮節(jié)。周代在冬至的時(shí)候，在南郊舉行祭天的儀式，稱之為“郊”；夏至的時(shí)候，在北郊舉行祭地的儀式，稱之為“社”。
⑩禘（dì）：帝王在宗廟中祭祀祖先，五年一次，極為隆重。嘗：每年秋天舉行的祭祀，用新谷物進(jìn)獻(xiàn)祖先。
（11）示諸掌：在手掌上看某一物件，形容非常清楚明白。
【譯文】
孔子說：“武王、周公大概是最通達(dá)孝順的人吧！孝，就是善于繼承先人的遺志，善于繼承先人的事業(yè)。在春夏秋冬各個(gè)季節(jié)中都打掃祖廟，陳列出那些祭祀用的器物，擺出祖先遺留下來(lái)的衣服，進(jìn)獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。在宗廟里進(jìn)行祭祀的禮節(jié)是用來(lái)區(qū)分左昭右穆的順序的；按爵位來(lái)排列順序是用來(lái)區(qū)分富貴與貧賤；按職務(wù)來(lái)排列順序是用來(lái)區(qū)別賢明與不賢明。祭祀完畢舉行宴會(huì)，在下位的向在上位的舉杯勸酒，這是為了使地位低的人能夠有機(jī)會(huì)表現(xiàn)禮儀。大家到私室飲酒，就按頭發(fā)黑白來(lái)確定坐次的上下，以表示尊敬年長(zhǎng)的人。人們站到先王所元寶的位置上，舉行祭祀的禮節(jié)，演奏先王制定的音樂，尊敬先王所尊敬的祖先，愛護(hù)先王所愛護(hù)的臣子百姓。侍奉死去的祖先，就好像他們還活著一樣；侍奉死去的祖先，就好像他們還存在于這個(gè)世界上一樣。這就是孝的最高境界。祭祀天地的禮節(jié)是用來(lái)侍奉上帝的。在宗廟里進(jìn)行祭祀，是用來(lái)祭祀祖先的。明白祭祀天地原禮節(jié)、祭祀先祖的意義，那么治理國(guó)家就如同觀看掌中之物一樣的清楚簡(jiǎn)易。”
第二十章（治國(guó)）
【原文】
哀公問政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹③。夫政也者，蒲盧也④。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大⑤；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺⑥，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣⑦！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人⑧；思知人，不可以不知天。”
【注釋】
①哀公：魯哀公，姓姬，名蔣，春秋時(shí)期魯國(guó)國(guó)君。
②文武：指周文王、周武王。
③人道：指為政之道。敏：勤勉，或解釋為迅速。地道：指種植之道。
④蒲盧：即蒲葦，是一種易生長(zhǎng)的草本植物。
⑤親親：親愛親屬。第一個(gè)“親”為動(dòng)詞，是親愛之意，第二個(gè)“親”為名詞，是親屬之意。
⑥殺（shài）：減少，降低。儒家主張仁愛，提倡親疏有別。
⑦在下位不獲乎上，民不可得而治矣：這兩句話，鄭玄和朱熹都認(rèn)為是衍文，應(yīng)刪去。
⑧知人：知道尊賢愛人。
【譯文】
魯哀公向孔子詢問為政的方法?？鬃诱f：“周文王周武王的政治措施是最完備的，都寫在古代典籍里了。這樣的賢人在世，那政法就能實(shí)行。如果推行這些政治措施的文王、武王以及他們的臣民都不存在了，那么這些政治措施就要停息了。人的性能可以勉力推行政法，地的性能可以勉力生長(zhǎng)草木。這國(guó)政猶如蒲葦一般，具備一定的人才才能有成效。所以，為政的根本在于得到賢臣，得到賢臣的關(guān)鍵在于君主自身，努力提高個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于遵循大道，遵循大道的關(guān)鍵在于達(dá)到仁愛的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛是人的本性，而親愛自己的親屬是最大的仁愛；有仁愛就應(yīng)該有道義，而尊重賢人是最大的道義。親愛自己的親屬要分清遠(yuǎn)近差別，尊重賢人要區(qū)分等級(jí)差別，這就是禮節(jié)產(chǎn)生的原因。反以君子不可以不努力提高自身修養(yǎng)；提高自身修養(yǎng)不可以不敬奉雙親；敬奉雙親不可以不了解人的本性；了解人的本性不可以不了解天理?！?br/>
【原文】
天下之達(dá)道五①，所以行之者之三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也②，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行者一也③?；蛏?，或?qū)W而知之④，或困而知之⑤，及其知之，一也?；虬捕兄蓿蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之⑦，及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁⑧，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
【注釋】
①達(dá)道：古往今來(lái)天下所共行的大道。
②昆弟：兄弟。
③達(dá)德：天下人都有的美德。一：指專一、誠(chéng)實(shí)，是《中庸》提倡的美德。
④學(xué)：博聞強(qiáng)記。
⑤困：苦苦思索。
⑥安：從容、順利、安然自得。
⑦勉強(qiáng)：力量不夠而強(qiáng)求。
⑧力行：發(fā)奮用功。
【譯文】
古往今來(lái)天下共大道理有五項(xiàng)，用來(lái)實(shí)行這五項(xiàng)大道理的辦法有三種。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，這五項(xiàng)就是天下共行的大道理。智慧、仁義、勇敢是天下人共有的美德，具有了這些美德進(jìn)而能夠達(dá)到那五項(xiàng)大道理的關(guān)鍵在于一個(gè)“誠(chéng)”字。有的人天性聰明，不用思慮就能明白這些大道理；有的人博聞強(qiáng)記，發(fā)憤學(xué)習(xí)也能明白這些大道理；有些人天性愚笨，但通達(dá)苦心思索也能明白這些大道理。雖然他們天分不同，但他們最終都明白了這些大道理了，在本質(zhì)上就是一致的了。有的人心安理得去做，有的人為了名利去做，有的人勉力去做。雖然他們推行大道理時(shí)各有難易，但等到他們成功地推行大道理了，他們?cè)诒举|(zhì)上就是一致的了?？鬃诱f：“愛好學(xué)習(xí)，就接近聰明了；發(fā)憤用功，就接近仁義了；懂得羞恥，就接近勇敢了?！崩斫饬诉@三句話，就知道修身的道理了；知道了修身的道理，就知道治理百姓的道理了；通曉治理百姓的道理，就知道治理天下的道理了。
【原文】
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)①是，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也②，子庶民也③，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也④，懷諸侯也⑤。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸⑥，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服⑦，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德⑧，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使⑨，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂⑩，所以勸百姓也；日省月試（11），既稟稱事（12），所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能（13），所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世（14），舉廢國(guó)（15），治亂持危（16），朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)（17），所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也（18）。
【注釋】
①為：治理。經(jīng)：不可變的定理、原則、規(guī)定。
②體：體察、體恤。
③子：即以民為子，可解釋為愛護(hù)。
④柔：愛恤，安撫。
⑤懷：撫恤保護(hù)。
⑥勸：順從。
⑦齊（zhāi）明：內(nèi)心虔誠(chéng)、專一。齊，純一不雜。明，潔凈無(wú)蔽。
⑧賤貨：輕視財(cái)物。賤，輕視。貴德：看重有德之人。貴：看重，重視。
⑨官盛任使：多設(shè)小官，供大臣任用、命令。盛：多。
⑩時(shí)使：按季節(jié)時(shí)令來(lái)役使百姓，即在農(nóng)事輕閑的時(shí)候讓百姓服公役，意思是愛惜民力。薄斂：減輕賦稅。
（11）?。嚎疾臁Ｔ嚕嚎简?yàn)。
（12）既：肉食。稟：糧米。既稟稱事：按做事的多少發(fā)放肉食、糧米。
（13）嘉：獎(jiǎng)勵(lì)。善：有才能。矜：寬容，體恤。不能：才能不周全的人。
（14）絕世：有爵位封地，但卻沒有子孫的貴族。
（15）廢國(guó)：子孫尚在，但卻喪失了土地的國(guó)家，即已被消滅的國(guó)家。
（16）治亂：平定禍亂。持危：扶持傾敗。
（17）厚往而薄來(lái)：送去的禮物豐厚，接受的貢物微薄。
（18）一：指“誠(chéng)”。精誠(chéng)不欺是《中庸》特別倡導(dǎo)的道德。
【譯文】
治理國(guó)家有九條恒定的法則，就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親人，尊敬大臣，體恤群臣，愛護(hù)百姓，招雇百工，優(yōu)撫邊遠(yuǎn)異族，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能樹立典范；尊重賢人，做事就不會(huì)疑惑了；親愛親人，就能使家族內(nèi)部相親相愛；敬重大臣，做事就不會(huì)紊亂；體恤其他臣民，他們就會(huì)因?yàn)槌惺芰宋业亩鳚啥喽嗷貓?bào)于我；愛護(hù)百姓，百姓就會(huì)順從我；招雇百工，就能使財(cái)貨充足豐富；優(yōu)撫邊遠(yuǎn)異族，四方的百姓就會(huì)歸附；安好撫諸侯，天下就會(huì)敬畏。內(nèi)心虔誠(chéng)專一，服飾整齊莊重，不做不合禮儀的事，這就是用來(lái)提高修養(yǎng)的方法；驅(qū)逐小人，遠(yuǎn)離女色，輕視財(cái)物，重視賢德之人，這就是用為勸勉賢人的方法；提高他們的爵位，增加他們的俸祿和他們有一致的愛好與厭惡，這就是用來(lái)親愛親人的方法；多設(shè)屬官以供大臣們?nèi)斡?，這就是用來(lái)鼓勵(lì)大臣的方法；講究忠誠(chéng)信義，給予豐厚的俸祿，這就是用來(lái)鼓勵(lì)士人的方法；愛惜民力，按季節(jié)役使百姓，減輕賦稅，這就是用來(lái)鼓勵(lì)百姓的方法；每天考察，每月考驗(yàn)，按他們做事的多少來(lái)發(fā)放肉食、糧米，這就是用來(lái)鼓勵(lì)各種工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才的人，寬容才能不足的人，這是用來(lái)優(yōu)撫邊遠(yuǎn)異族的方法；沒有子孫的諸侯貴族，取旁枝的人使他們延續(xù)下去，已滅亡的國(guó)家，封給土地使它再次振興，平定禍亂，扶持傾敗，定期朝見，互派使者，贈(zèng)送禮物豐厚，收取貢物微薄，這是用來(lái)安撫諸侯的方法?？傊卫韲?guó)家的綱要有九條，用來(lái)實(shí)施這九條定理的只在于一個(gè)“誠(chéng)”字。
【原文】
凡事豫則立①，不豫則廢②。言前定則不跲③，事前定則不困④，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上⑤，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道；不順乎親⑥，不信乎朋友矣；順乎親有道；反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣：誠(chéng)身有道⑦：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道子；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中⑧，不思而得⑨，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也⑩。
【注釋】
①豫：事先有準(zhǔn)備。則：就。立：成功。
②廢：失敗。
③跲（jiá）：絆倒。
④困：屈而不通，即不通順。
⑤獲乎上：獲得君主的信任。
⑥順乎親：得到父母的歡心。
⑦誠(chéng)身：使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)、善良。
⑧不勉：不需勉強(qiáng)。中：合乎自然。
⑨思：思慮。得：得其道，即獲得自然的道理。
⑩固執(zhí)：堅(jiān)守不渝。
【譯文】
凡事預(yù)先做好準(zhǔn)備就會(huì)成功，不做準(zhǔn)備就會(huì)廢止。說話，要先想好說什么就不會(huì)阻遏；做事，要事先想好做什么就不會(huì)困窘；推行大道，要事先想定推行什么道理就不至于悔恨；中庸之道，要事先想定到時(shí)就不會(huì)出毛病。如果在下位的人不能獲得君主的信任，就不能治理好百姓；如何取得君主的信任是有一定的途徑：如果不能取得朋友的信任，那就不能獲得君主的信任；如何取得朋友的信任是有一定的方法的：如果得不到父母的歡心，就不能獲得朋友的信任；如何取得父母的歡心是有一定的方法的：如果反過來(lái)看自己不能至誠(chéng)，那就不能獲得父母的歡心；如何讓自身誠(chéng)實(shí)是有一定的方法的：如果不明白什么是善，那就不能做到誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)，是上天最初賦予人的本性。用心使自己做到誠(chéng)實(shí)是人的本性。天生至誠(chéng)的人不需勉強(qiáng)自然合乎中和之道，不用思慮就能獲得自然的道理，舉止從容合乎中庸，這種人就是圣人。至于一般學(xué)習(xí)誠(chéng)的人，就是選擇善道并能堅(jiān)守不渝。
【原文】
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之①。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也②；有弗辨，辨之弗明，弗措也③；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
【注釋】
①學(xué)、問、思、辨、行：這就是“誠(chéng)之者”的具體途徑。博：廣博。審：詳細(xì)探究。篤：篤實(shí)。
②得：融會(huì)貫通，有所收獲。
③明：分析清楚、明白。
【譯文】
這種人要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地探究，謹(jǐn)慎地思考，清楚地分辨，要老實(shí)地施行。有些知識(shí)不學(xué)則已，學(xué)習(xí)不見成效就不能放下。如果有沒詢問過的，問了還不了解，那就不要停止詢問。如果有沒有思慮過的，思考了仍舊沒有收獲，那就不要停止思慮。如果有沒有分辨清楚的，仔細(xì)分辨仍舊不能明白，那就不要停止分辨。如果有未施行的，努力去做仍舊不踏實(shí)，那就不要停止旅行。別人做一次就能做到的，自己做上百次；別人做十次就能做到的，自己就上千次地去做。如果真能按這個(gè)方法去做，即使愚笨的人也能變得聰明，即使柔弱的人也能變得剛強(qiáng)。
第二十一章（知性）
【原文】
自誠(chéng)明，謂之性①；自明誠(chéng)，謂之教②。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣③。
【注釋】
①自誠(chéng)明：自，由。指明白道理。
②自明誠(chéng)，謂之教：朱熹注云：“先明乎善，而后能實(shí)其善者，賢人之學(xué)。由教而入者，人道也?！?br/>
③則，即。
【譯文】
由內(nèi)心真誠(chéng)而明達(dá)事理，叫做天性：由明達(dá)事理而使內(nèi)心真誠(chéng)，叫做教化。內(nèi)心真誠(chéng)就能夠明白道理，明白道理就能夠變得真誠(chéng)。
第二十二章（誠(chéng)意）
【原文】
惟天下至誠(chéng)，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育②；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣③。
【注釋】
①“惟天下”句：惟，只有。盡其性，充分發(fā)揮人的本性。
②贊：輔助。
③與天地參：與天地并立。
【譯文】
只有天下至誠(chéng)之人，才能最大限度發(fā)揮自己的天賦；能最大限度發(fā)揮自己的天賦，才能最大限度發(fā)揮其他人天賦；能最大限度發(fā)揮其他人的天賦，才能充分發(fā)揮萬(wàn)事萬(wàn)物的天賦；能充分發(fā)揮萬(wàn)事萬(wàn)物的天賦，就能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，能夠與天地并立為三了。
第二十三章（誠(chéng)意）
【原文】
其次致曲①，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形②，形則著，著則明，明則動(dòng)③，動(dòng)則變④，變則化，惟天下至誠(chéng)為能化。
【注釋】
①其次致曲：其次，指次于圣人一等，這里說的是賢人。致，推致。曲，細(xì)微之事。
②形：積于中而發(fā)于外。
③動(dòng)：朱熹注：“動(dòng)者，誠(chéng)能動(dòng)物?！?br/>
④變：變革人心。
【譯文】
那些次于圣人的賢人，能夠推致局部事理，即從具體的小事情做起，最后達(dá)到誠(chéng)。通過小事而達(dá)到誠(chéng)，真誠(chéng)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，顯現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，漸漸顯著就會(huì)彰明，彰明就會(huì)道成感動(dòng)，感動(dòng)就會(huì)發(fā)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變就能教化萬(wàn)物，天下惟有至誠(chéng)才能教化萬(wàn)物。
第二十四章（治國(guó)）
【原文】
至誠(chéng)之道，可以前知①，國(guó)家將興，必有禎祥②；國(guó)家將亡，必有妖孽③；見乎蓍龜④，動(dòng)乎四體⑤。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
【注釋】
①前知，預(yù)先知道。
②禎祥：吉祥的征兆。
③妖孽：古代稱生物反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽，也比喻邪惡的事或人。
④見乎蓍龜：見（xiàn），呈現(xiàn)。蓍（shí），一種高二三尺的草，古人用此筮吉兇。
⑤動(dòng)乎四體：從四肢的舉動(dòng)上看出來(lái)。
【譯文】
掌握至誠(chéng)之道，就可以預(yù)知未來(lái)，國(guó)家即將興盛，一定有吉祥的征兆；國(guó)家將要滅亡，一定有災(zāi)禍邪異。在蓍龜中可以反映，在自己的四肢中也會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。禍福即將到來(lái)的時(shí)候，善，一定能預(yù)知，不善，也一定能事行知曉。所以至誠(chéng)的人如同神明一般。
第二十五章（誠(chéng)意）
【原文】
誠(chéng)者自成也，而道自道也①。誠(chéng)者物之終始，不成無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也②，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也③，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也④。
【注釋】
①自道：道：音dǎo，引導(dǎo)。引導(dǎo)自己。
②誠(chéng)者，非自成己而已也：已，中止，停止。
③性之德也：表現(xiàn)出天生的德性。
④措：用，實(shí)施。
【譯文】
誠(chéng)是自我完善的，而道是自己踐行的。誠(chéng)，貫通事物的始終，沒有誠(chéng)就沒有萬(wàn)物，因此君子以守誠(chéng)為貴。至誠(chéng)之人不僅僅是成就自己，還要成就萬(wàn)物。自己成就是仁；成全他人是智。這是天性所具之德，內(nèi)外共同具有的道理，因此隨時(shí)施行都是適宜的。
第二十六章（博學(xué)）
【原文】
故至誠(chéng)無(wú)息①。不息則久，久則征②，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地③，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見而章④，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也⑤：其為物不貳⑥，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑦，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多⑧，及其廣厚，載華岳而重⑨，震河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石多⑩，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉（11）、蛟龍（12）、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已（13）！”蓋曰天之所以為天也?！办侗M不顯！文王之德之純（14）！”蓋曰天王之所以為天也，純亦不已。
【注釋】
①息：止息，停止。
②征：證驗(yàn)，效驗(yàn)。
③配地：與地有同等功效。
④見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。章：同“彰”，顯現(xiàn)，彰明。
⑤一言：一，指“誠(chéng)”字。
⑥不貳：無(wú)二心。
⑦斯昭昭之多：天由小小的明亮積累而成。
⑧一撮土：指人們立足只是一撮土。撮（cuō），少。
⑨華岳：古又稱“西岳”，在陜西省東部，有壁立千仞之勢(shì)。
⑩一卷石，卷（quán）通“拳”。拳頭大小的石塊。
（11）黿鼉：黿（yuán），亦稱綠團(tuán)魚，背甲近圓形，暗綠色。鼉（tuó），即揚(yáng)子鱷。
（12）蛟龍：古代傳說中能吐水的一種龍。
（13）“《詩(shī)》云”句：見《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》篇，於，音wū，嘆詞。穆，深遠(yuǎn)。天道深遠(yuǎn)，不可窮究。
（14）“於盡”句：不顯，豈不顯著！純，純一不雜。這句話的意思是多么光明啊，文王道德的純凈！
【譯文】
所以，至誠(chéng)是永不停息的，不停息就能持久，持久就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就可悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)，悠久無(wú)窮就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚用以承載萬(wàn)物，高大光明用以覆蓋萬(wàn)物，悠遠(yuǎn)用以生長(zhǎng)萬(wàn)物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無(wú)邊無(wú)際。這樣，不表現(xiàn)卻自然彰明，不行動(dòng)卻能感人化物，無(wú)所為而自然功成。天地的道理可用一句話概括：它自身真誠(chéng)不二，化生萬(wàn)物的秘密深?yuàn)W難測(cè)。天地的道理就在于廣博，深厚，高大，光明，悠遠(yuǎn)，永久?，F(xiàn)在看到的天，它從一點(diǎn)小小光明，長(zhǎng)成無(wú)邊無(wú)際的宇宙，日月星辰懸系在上面，世間萬(wàn)物都被它覆蓋著。現(xiàn)在看到的地，它從一小撮土那么大，生成廣博深厚的大地，負(fù)載華山也不覺沉重，匯聚河海而不泄漏，世間萬(wàn)物都被它自己承載著。現(xiàn)在看到的山，它從一小塊石頭那么大，生成廣闊高峻的山，草木花卉生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，豐富的寶藏從里面開發(fā)出來(lái)。現(xiàn)在看到的水，它從一小勺那么多，聚積成深廣難測(cè)的大水，黿、鼉、鮫、鱉生活在里面，各種物產(chǎn)資財(cái)也從中繁殖出來(lái)。
《詩(shī)》說：“上天的道理，啊，深遠(yuǎn)無(wú)窮！”這說的大概就是天之所以為天的道理?！皢韬?，這難道不光明嗎？周文王的德性多么盛大純潔！”這大概是說周文王之所以被尊謚為“文”就是國(guó)在為他盛大純潔的品德像天一樣運(yùn)行不止。
第二十七章（修身）
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎①！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉②！禮儀三百，威儀三千③。待其人而后行④。故曰，茍不至德，至道不凝焉⑤。故君子尊德性而道問學(xué)⑥，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而新，敦厚以崇禮⑦。
是故居上不驕，為下不倍⑧，國(guó)有道，其言足以興⑨，國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且暫，以保其身⑩”其此之謂與！
【注釋】
①洋洋：浩浩蕩蕩，充滿的樣子。
②優(yōu)優(yōu)：充足有余。
③禮儀三百，威儀三千：禮儀，周朝所定的太儀節(jié)，又稱經(jīng)禮。威儀，周朝所定的小儀節(jié)，又稱曲禮。三百，三千，概數(shù)，不確指，是指條數(shù)之多。
④其人：指圣賢之人。
⑤凝：凝聚集中，引申為成功之意。
⑥尊德生而道問學(xué)：尊，恭敬奉持之意。尊德性，朱熹言：“所以存心而極乎道體之大也。”道（dǎo），由，從。朱熹言：“所以致知而盡乎道體之細(xì)也?！?br/>
⑦敦厚以崇禮：敦，加厚。尊重厚道，崇高禮儀。
⑧倍：悖逆。
⑨其言足以興：他的話足以振興國(guó)家。
⑩“《詩(shī)》曰”句：見《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇。既明白時(shí)勢(shì)，又洞察是非，保全身體性命。
【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩浩蕩蕩，化育萬(wàn)物，與天一樣崇高。充裕而廣大啊，三百條禮儀，三千條威儀，有待圣人出現(xiàn)后來(lái)實(shí)施。因此說：“假如不是具備最高德行的人，那偉大的道理就不會(huì)凝聚成形，所以君子遵崇德性，而通過善學(xué)好問，達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，并深入到精細(xì)詳盡的微觀境界；達(dá)到高明的極致，又遵循中庸之道。溫習(xí)已經(jīng)知道的道理，從而探究對(duì)事理新的認(rèn)識(shí)，為人樸實(shí)厚道而崇高禮儀。因此君子身處上位而不驕傲，身處下位而不悖逆。國(guó)家政治清明時(shí)積極進(jìn)言以振興國(guó)家，國(guó)家政治黑暗時(shí)就沉默不語(yǔ)以容身自保?！薄对?shī)經(jīng)》說：“既明達(dá)有見識(shí)，可以保全性命。”說的就是這個(gè)意思。
第二十八章（明道）
【原文】
子曰：“愚而好自用①，賤而好自專②，生乎今之世，反古之道③。如此者，災(zāi)及其身者也。”
“非天子，不議禮④不制度⑤，不考文⑥。今天下車同軌，書同文，行同倫⑦。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉?！?br/>
子曰：“吾說夏禮⑧，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
【注釋】
①愚而好自用：好（hào），喜愛。自用，自以為是。
②自專：獨(dú)斷專行，不肯聽別人的意見和指導(dǎo)。
③反：同“返”，引申為恢復(fù)。
④不議禮：不議論更改禮節(jié)，指不修訂禮儀。
⑤制度創(chuàng)立法度。制，制定。度，法度。
⑥考文：考訂通行的文字。
⑦“今天下”句：“車同軌，書同文，行同倫”是說秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后的情況，說明《中庸》某些內(nèi)容為秦或秦以后儒者所增補(bǔ)。
⑧吾說夏禮：說，同“悅”，喜歡。夏禮，夏朝之禮制。
【譯文】
孔子說：“愚昧而又剛愎自用，卑賤而又獨(dú)斷專行，生活在當(dāng)今社會(huì)卻偏要去恢復(fù)古代的制度，這樣的人，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他身上?！?br/>
“不是天子不議定禮制，不創(chuàng)制法度，不考核文字。如今天下的車轍軌跡相同，書寫的文字相同，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)相同。即使有天子的地位，倘若沒有圣人的德行，還是不敢制作禮樂制度；即使有圣人的德行，倘若沒有天子的地位，也還是不敢制作禮樂制度?！?br/>
孔子說：“我解說夏代的禮法，但由于它的后代已經(jīng)衰敗，現(xiàn)在只有一個(gè)杞國(guó)存在，所以不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷代的禮法，現(xiàn)在只有它的后代宋國(guó)保持著。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)今正實(shí)行著它，所以，我遵從周代的禮法?！?br/>
第二十九章（明辨）
【原文】
王天下有三重焉①，其寡過矣乎②！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身③，征諸庶民，考諸三王而不繆④，建諸天地而不悖⑤，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑⑥。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道⑦，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望⑧，近之則不厭?！对?shī)》曰⑨：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射⑩。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也。（11）【注釋】①王（wàng）天下：統(tǒng)治天下。王，稱王、統(tǒng)治，為動(dòng)詞。三重：三項(xiàng)極為重大的事情，就是指前文所提到的“議禮、制度、考文”。
②過：過失。
③本諸身：是指從自身的修養(yǎng)品德做起。本，根本。身，自身。
④征：考證、驗(yàn)證。
⑤建諸天地：建立在天地自然的道理中。悖：違背、背離。
⑥百世：指很多年，百不是確數(shù)，是用來(lái)表示“多”的。俟：等待。不惑：不疑惑。
⑦動(dòng)：語(yǔ)言行為。
⑧有望：有仰慕之心。
⑨《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》篇。
⑩彼：指本國(guó)。此：指周朝。射（yì）：厭恨。
（11）蚤：通“早”。
【譯文】
君臨天下有三件大事要做：“議禮、制度、考文?！比绻寄茏龅?，犯錯(cuò)的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到驗(yàn)證就不能使百姓相信，百姓不相信就不會(huì)順從。居下位的人，如果沒有天子的地位就不能使自己尊貴，自己的地位不尊貴就不能使百姓相信，百姓不相信就不會(huì)順從。所以，統(tǒng)治天下的君子要想做好“議禮、制度、考文”三項(xiàng)大事，必須在根本上從自身的修養(yǎng)品德做起，從百姓那里得到驗(yàn)證，并用夏禹、商湯、周文王三位圣王的禮儀制度來(lái)考察自己以求不犯過錯(cuò)，建立在天地自然的道理中以求沒有違背，詢問鬼神而沒有疑惑，等到許多代以后的圣人來(lái)驗(yàn)證仍然沒有疑惑。如果能夠這樣，那么君子就能做好在項(xiàng)大事了。詢問鬼神而沒有疑惑，這是知曉天理，等到許多代以后的圣人來(lái)驗(yàn)證仍然沒有疑惑，這是知曉人理。因此，君子的言行能夠世世代代作為天下的常規(guī)，君子的行動(dòng)能夠成為世世代代天下通行的法規(guī)，君子的言談能夠成為世世代代天下通行的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離君子的人仰慕他的言行，靠近君子的人模仿人的言行，絲毫沒有厭倦之意?！对?shī)經(jīng)·周頌·振鷺》中說：“在自己的國(guó)里，沒有人厭惡他；在周的封地，沒有人厭惡他。早起晚睡勤于政事，就能長(zhǎng)久地保持美好的聲譽(yù)?！鄙砭由衔坏木訌臎]有不這樣做而能及早稱譽(yù)天下的。
第三十章（知法）
【原文】
仲尼祖述堯舜①，憲章文武②；上律天時(shí)③，下襲水土④。辟如天地之無(wú)不持載⑤，無(wú)不覆幬⑥，辟如四時(shí)之錯(cuò)行⑦，如日月之代明⑧。萬(wàn)物并育而不相害⑨，道并行而不相悖⑩，小德川流，大德敦化（11），此天地之所以為大也。
【注釋】
①祖：以堯舜為宗。述：繼述、繼承。
②憲：取法、效法。章：表彰、彰明。文武：指周文王和周武王。
③律：依照、遵從。
④襲：沿襲。
⑤辟：通“譬”。辟如是作比喻。持載：承載。
⑥覆幬（dào）：覆蓋。
⑦錯(cuò)行：錯(cuò)綜而行。
⑧代明：交替照明。
⑨并育：一起生長(zhǎng)。不相害：互相沒有妨害。
⑩道：天地之道，即四季更迭、日月交替之道。不相悖：名遵其位，互不違背。
（11）小德川流：小德就像江水，川流不息。大德敦化：大德可以敦厚化育萬(wàn)物。
【譯文】
孔子以堯、舜為宗，繼承他們的傳統(tǒng)，又彰明周文王、周武王的法制典章并效法他們；他上能遵從天地自然的變化，下能沿襲水土地理環(huán)境的道理。圣人之德好比天地那樣，沒有一樣不能承載，沒有一個(gè)不能覆蓋。就好像春夏秋冬，四季更迭運(yùn)行；就好像天上日月，交替出現(xiàn)，照亮世界。萬(wàn)物共同發(fā)育而不互相妨害，事理一并施行而不互相違背，小德就像江水，川流不息。大德可以敦厚化育萬(wàn)物。這就是天地之所以大的原因。
第三十一章（修身）
【原文】
唯天下至圣為能聰明睿知①，足以有臨也②；寬裕溫柔③，足以有容也；發(fā)強(qiáng)見毅，足以有執(zhí)也④；齊莊中正⑤，足以有敬也；文理密察⑥，足以有別也⑦。溥博淵泉⑧，而時(shí)出之⑨。溥博如天，淵泉如淵⑩。見而民莫不敬，言而民莫不信（11），行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊（12）。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)（13），凡有血?dú)庹撸?4），莫不尊親，故曰配天。
【注釋】
①睿：通達(dá)，看得深遠(yuǎn)。知：同“智”。
②臨：居上位者對(duì)下叫做“臨”。
③寬：廣大。裕：舒徐，舒緩。溫：和厚。柔：柔順。
④執(zhí)：堅(jiān)守。
⑤齊（zhāi）莊：恭敬莊重。
⑥文：文章。理：條理。密：詳細(xì)。察：明辨。
⑦別：能夠分別事理。
⑧溥（pǔ）博：充滿不可量。溥，普遍，溥通“普”。博，廣博。
⑨而時(shí)出之：隨時(shí)發(fā)出，不先不后。
⑩如天：形容不可測(cè)量其高。如淵：形容不可測(cè)量其深。
（11）言：訓(xùn)誥，號(hào)令。信：聽信。
（12）蠻貊（mò）：指邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。
（13）隊(duì)（zhuì）：通“墜”，墜落。
（14）血?dú)猓褐溉祟悺?br/>
【譯文】
只有天下最圣明的人才能居高臨下，治理百姓；才能做到寬宏舒徐，溫和柔順，能夠包容天下；才能做到奮發(fā)強(qiáng)壯，剛健堅(jiān)毅，足以操持決斷國(guó)政；才能做到恭敬莊重，不偏不倚，是以敬業(yè)、敬賢；才能對(duì)文章的條理精密詳察，是以辨別事理。圣人的德行廣博幽深，就像那深深的潭水，圣人的德行隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)，真是妙不可言。圣人的德行廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來(lái)，那么天下的人沒有不敬重的；發(fā)布號(hào)令，天下的人沒有不相信的；施行政令，天下的人沒有不歡喜的。因此，他那美好的聲譽(yù)流傳到中原地區(qū)，甚至傳播到了遙遠(yuǎn)的蠻、貊等少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)。凡是舟車能夠到達(dá)的地方，人力所通行的地方，天所覆蓋的地方，日月能夠照耀的地方，風(fēng)霜雨露所降臨的地方，沒有不尊重他、親近他的。圣人之德真是可以與上天匹配?。?br/>
第三十二章（誠(chéng)意）
【原文】
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本，知天地之化育②。夫焉有所倚？肫肫其仁③！淵淵其淵④！浩浩其天⑤！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
【注釋】
①經(jīng)綸：本為織絲的名詞，這里引申為創(chuàng)制。大經(jīng)：大綱、法規(guī)。
②化：從有到無(wú)叫做化。育：從無(wú)到有叫做育。
③肫肫（zhūn zhūn）：誠(chéng)摯深厚的樣子。
④淵淵：深厚靜穆的樣子。
⑤浩浩：廣大的樣子。
【譯文】
只有天下最誠(chéng)實(shí)的人，才能夠創(chuàng)制天下最根本的法規(guī)，確立天下最大的根本，知曉天地變化孕育萬(wàn)物的道理。他哪里有什么倚靠??？他的仁德誠(chéng)摯！他的表現(xiàn)像潭水一樣靜穆深沉！他的胸懷像蒼天一樣多么廣闊博大！如果不是本來(lái)就聰明智慧、通曉天賦美德的圣賢又怎能明白這一切呢？
第三十三章（正心）
【原文】
《詩(shī)》曰①：“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。故君子之道，闇然而日章②；小人之道，的然而日亡③。君子之道：淡而不厭④，簡(jiǎn)而文⑤，溫而理⑥，知遠(yuǎn)之近⑦，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣⑧?！对?shī)》云⑨：“潛雖伏矣⑩，亦孔之昭（11）！”故君子內(nèi)省不疚（12），無(wú)惡于志（13）。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云（14）：“相在爾室，尚不愧于屋漏（15）?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰（16）：“奏假無(wú)言（17），時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸（18），不怒而民威于鈇鉞（19）?！对?shī)》云（20）：“不顯惟德，百辟其刑之（21）。”是故君子篤恭而天下平。《詩(shī)》云（22）：“予懷明德，不大聲以色（23）?！弊釉唬骸奥暽诨瘢┮玻?4）?！薄对?shī)》曰（25）：“德輶如毛（26）。”毛猶有倫（27）?！吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭（28）?！敝烈?！
【注釋】
①《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。
②闇（àn）然：暗淡，深藏不露的樣子。日章：日漸彰明。章，同“彰”，彰明。
③的（dì）：鮮明耀眼。日亡：日漸消亡。
④淡：外表淡薄。不厭：很有意味。
⑤簡(jiǎn)：簡(jiǎn)樸。文：文采可觀。
⑥溫：溫厚。理：條理分明。
⑦之：與，和。
⑧風(fēng)：以自身來(lái)感動(dòng)他人，即教化。微：細(xì)微。可與：可許。
⑨《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》篇。
⑩潛：幽深的地方。伏：隱藏不露。
（11）孔：甚，很。昭：顯著。
（12）內(nèi)?。▁ǐng）：經(jīng)常在內(nèi)心省察自己。疚：悔恨。
（13）無(wú)惡：無(wú)愧，沒有慚愧。志：心。
（14）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》篇。
（15）不愧：沒有慚愧。屋漏：此指最隱蔽的地方，屋漏是指房間的西北角，因往往在那里開天窗引進(jìn)光線，故稱屋漏。
（16）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》篇。
（17）奏假：誠(chéng)實(shí)恭敬，以祭祀祖先神靈。奏，進(jìn)。假，感動(dòng)。無(wú)言：默默無(wú)聲。
（18）不賞而民勸：不需賞賜就能使人民勉力為善。
（19）威：害怕。鈇（fū）：鍘刀，古代殺人用的刑具。鉞（yuè）：古代像斧子一樣的兵器。鈇鉞，這里指刑戮。
（20）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》篇。
（21）不（pī）顯：不通“丕”，丕顯是光明盛大的意思。百辟（bì）：眾諸侯。刑：通“型”，效法。
（22）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》篇。
（23）不大：未嘗。以：與。色：嚴(yán)厲的臉色。
（24）聲色：厲聲厲色。聲，號(hào)令。色，容貌。末：末務(wù)，無(wú)足輕重的事務(wù)。
（25）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇。
（26）輶（yóu）：輕。毛：羽毛。德輶如毛：指道德的感化，不著痕跡，就像輕輕的羽毛一樣。
（27）毛猶有倫：羽毛雖輕，但還是有東西可以比擬，也就是說還不足以形容“德”。倫，比較。
（28）上天之載，無(wú)聲無(wú)臭：出自于《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中說“穿上化美的衣服，外面要罩上麻制的罩衣。”這是因?yàn)閰拹哄\服的文彩過于顯著。所以，君子的品德深藏不露但卻一天天彰明；小人的品德鮮明耀眼但卻一天天消亡。君子的德行是這樣的：清淡卻很有意味，簡(jiǎn)樸卻很有文采，溫厚卻條理分明，懂得事物由遠(yuǎn)至近的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，懂得教化別人必須從自身做起，懂得事物從細(xì)微到顯著的變化規(guī)律。能夠做到這些，就已經(jīng)進(jìn)入崇高品德的境界了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》中說：“魚兒潛藏在很深的水中，也能被清楚地看到?！彼跃右越?jīng)常省察自身，就沒有慚愧之心。君子之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過別人，就在于他能在別人看的地方仍然小心謹(jǐn)慎??！《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中說：“仿佛冥冥之中有許多人注視著你的居室，你問心無(wú)愧就對(duì)得起屋漏的神明了?！彼跃記]舉動(dòng)就會(huì)讓人敬畏，沒有說話就會(huì)使人信服。《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》中說：“誠(chéng)實(shí)恭敬地祭祀祖先神靈，雖然默默無(wú)聲，但內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)引起周圍人的爭(zhēng)執(zhí)?！币虼司硬恍枰p賜就能使人民勉力為善；不需發(fā)怒，人民就會(huì)像敬畏鈇鉞的殺戮一樣敬畏他。《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》中說：“大大地彰顯自己的德行，各位諸侯就會(huì)效法你?！币虼司雍V實(shí)恭敬，天下就會(huì)太平?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中說：“我懷念那天賦的美德，不必厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教化人民，是最不值得稱道的辦法。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中說：”道德的教化，不著痕跡，像羽毛一樣輕?！庇鹈m輕，但還是可以比擬，還不足以形容美德。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中說：“上天主宰萬(wàn)物的事情，沒有聲音可聽，沒有氣味可聞。”這才是對(duì)大德最確切的描述。