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聽眾的表現(xiàn)，對(duì)于趙老師并沒(méi)有造成太大的困擾，接著說(shuō)道“道教對(duì)于人的死亡有這樣的說(shuō)法，人死后，陽(yáng)魂輕清，上至于天，陰魄重濁，下至于地。
換句話說(shuō)，就是個(gè)體的消亡使其他有機(jī)物和生物總體的無(wú)序性增加了，同時(shí)讓天地這個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序性則獲得了減少。
從兩儀，三才，五行的角度來(lái)看，陰是增加無(wú)序性，陽(yáng)為增加有序性，擴(kuò)大到人與萬(wàn)物的互動(dòng)之中，則會(huì)出現(xiàn)下列的四種模式。
天地系統(tǒng)中存在的萬(wàn)物，與特定個(gè)體人存在的熵增熵減互動(dòng)大致有四種。
使我的無(wú)序性增加的，也就是不利于我的。
使我的有序性增加的，也就是有利于我的。
我能使其無(wú)序性增加的，也就是我對(duì)其不利的。
我使其有序性增加的，也就是我對(duì)其有利的。
陰陽(yáng)與三才，通過(guò)四類模式，就夠成了五行相生相克的模型。這些不是這節(jié)課的重點(diǎn)，留待以后再講。”
聽到這句，在場(chǎng)的盟友們無(wú)不舒了一口氣。
難道這漫長(zhǎng)的精神電療就要結(jié)束了？
當(dāng)然不可能。
趙老師馬上便打破了同學(xué)們不切實(shí)際的幻想。
“在熵理論中，還延伸出了另外一個(gè)理論，也就是熱寂理論。
無(wú)意識(shí)的物質(zhì)，只會(huì)不斷的熵增，擴(kuò)展到整個(gè)宇宙之中，發(fā)展到最后，整個(gè)宇宙中所有的物質(zhì)都實(shí)現(xiàn)惰性平衡。
那么我們作為有意識(shí)的人類，也就相當(dāng)于解藥了。
不過(guò)從另外一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，如果將我們的宇宙當(dāng)做生物個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們的宇宙同樣需要不斷汲取負(fù)熵來(lái)維持存續(xù)。
這也是道家思想中的一個(gè)核心觀點(diǎn)，人體可以被視為一個(gè)小的天地，那么天地也能夠被視作一個(gè)大的人體。
那么我們這些有意識(shí)的人類的出現(xiàn)，是否是整個(gè)宇宙為了維持這個(gè)天地系統(tǒng)繼續(xù)存在（如果把宇宙）而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象？
或者說(shuō)無(wú)意識(shí)的物質(zhì)在另外的時(shí)間尺度上同樣實(shí)現(xiàn)了熵減現(xiàn)象？
這些就留待同學(xué)們課后思考了。”
課后思考個(gè)毛線啊！誰(shuí)特么會(huì)腦抽了回去思考這種連題目都看不懂的問(wèn)題！
似乎聽到了盟友們從心中傳來(lái)的呼喊，趙老師繼續(xù)說(shuō)道，“接下來(lái)，我們講另外一個(gè)課題，在熵理論下各類修行的闡述以及宗教行為的必然性?！?br/>
這一次，周玄確確實(shí)實(shí)聽到了許多聲盟友們的哀鳴。
當(dāng)然，負(fù)責(zé)記圈的班委們?nèi)缤仙攵ㄒ话?，眼觀鼻鼻觀心，對(duì)于這些明顯的違規(guī)行為選擇了視而不見(jiàn)聽而不聞。
“先來(lái)一個(gè)提問(wèn)，對(duì)于宗教的各類行為而言，請(qǐng)舉個(gè)例子通過(guò)我之前提到的熵理論來(lái)闡述一下宗教的某類行為的必要性。嗯，就你了，第四排左起第六個(gè)男生?！壁w老師微微一笑，但是并不傾城。
周玄前面的一個(gè)男生驚慌失措的站起來(lái)，這個(gè)劇本不對(duì)啊，趙老師上課不是不提問(wèn)的嗎？
手腳不知該往哪個(gè)地方放，被點(diǎn)到名的男聲四下張望，希望有人能在旁邊給他提個(gè)醒。
可惜，沒(méi)有任何人伸出援手。
“答不上來(lái)嗎，很好，加十個(gè)圈?！壁w老師揮了揮手，示意已經(jīng)有些腳亂的男生坐下。
“下一個(gè)，第八排……”
對(duì)于網(wǎng)戒中心里的老生，每周加圈的份額本來(lái)就不多了，此時(shí)突然說(shuō)加十個(gè)圈，根本就和讓他們直接去13號(hào)房接受電擊改造沒(méi)有任何區(qū)別。
所有人都期待著有人能終結(jié)這個(gè)太過(guò)無(wú)理取鬧的提問(wèn)。
連續(xù)點(diǎn)了五人回答，只是所有人在之前的講課中都只顧得發(fā)呆了，更別提答題。
沉重的恐懼壓在所有人的身上。
“都加十個(gè)圈?！壁w老師平靜的宣布了懲罰。
“第五排第六個(gè)?！笨匆矝](méi)看臺(tái)下，趙老師接著抽人提問(wèn)。
周玄起身，有些猶豫的說(shuō)道，“戒律算嗎？通過(guò)限制自己的行為來(lái)減少對(duì)于天地萬(wàn)物的影響？”
“也不知道嗎？加十……誒，居然有人答上來(lái)了?！?br/>
趙老師有些驚訝的看向了周玄，“格蘭芬多，加十分。
不論是道教佛教，以及西方的其他宗教，都有著戒律的要求，殺生，偷盜，妄語(yǔ)，淫邪，飲酒等等不一而足。
通過(guò)對(duì)于自己行為的約束，降低對(duì)于外界事物無(wú)序性的增加，甚至于民間法術(shù)所導(dǎo)致的三弊五缺也可以看做此類。
從宏觀的角度來(lái)看，這一切的戒律，以及限制，都是為了令自身外的一切呈現(xiàn)有序化，或說(shuō)得到陽(yáng)氣，以此來(lái)獲得世界的反饋。
至于行使民間法術(shù)的那些傳承所談到的三弊五缺，則是在主動(dòng)影響外界后，沒(méi)有對(duì)于天地做出回饋，而被強(qiáng)制剝奪某些行為以及享受的結(jié)果。
當(dāng)然，通過(guò)幫助外界的天地系統(tǒng)恢復(fù)有序，來(lái)達(dá)到自身的有序，說(shuō)到底，也只是手段，而并非目的。
雖然普通人在日常行為中也可能會(huì)行善事，做出熵減的行為，但是最終人還是會(huì)趨于熵增，也就是最后的死亡。
最終的熵增可以看做是對(duì)于天地的償還行為。
然而宗教修行的目的別然不同。
比如道教的丹道修行追求長(zhǎng)生不死，或是西方宗教所宣稱的最后審判后可能會(huì)獲得的完美生命，也就是修行者試圖消除通過(guò)死亡對(duì)天地的償還行為，因此，他們必須通過(guò)其他形式彌補(bǔ)。
佛教所說(shuō)的涅槃寂靜，更是從系統(tǒng)中脫離，如果沒(méi)有把該還的債填補(bǔ)干凈，天地萬(wàn)物也不會(huì)讓你就這么灑脫地跑掉啊。
仙道中的受封仙官以及天仙救度，以及佛教中的菩薩乘所提倡的自利利他，其他宗教或者修行中所提到的利他模式，其實(shí)也就可以用這個(gè)統(tǒng)一的理論得到解釋。
這是作為自己活得比別人更為長(zhǎng)久，或者獲得不死的生命，以及神通等等的代價(jià)置換。
在宗教中，道士受箓受封神職，佛教弟子發(fā)菩提心，在這個(gè)視角下，其實(shí)也就是對(duì)于天地系統(tǒng)中熵的借貸行為，通過(guò)對(duì)于以后行為的約定，而得到提前的透支。
提前獲得足夠的陽(yáng)氣，或者有序性，以輔助自己的修行。
“今生不了道，披毛戴角還“的說(shuō)法也是來(lái)源于此。畢竟出來(lái)混，總是要還的?！?