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    在伏羲王時(shí)代中華先民立竿測(cè)日影已完成對(duì)南北回歸線的測(cè)定。陽(yáng)符（一）和陰符（－－）有兩重意義：

    （1）陽(yáng)（—）表示北回歸線；陰（－－）表示南回歸線；

    （2）陽(yáng)（—）表示陽(yáng)光從直射南回歸線到直射北回歸線形成對(duì)北半球從

    春到夏熱的過(guò)程；陰（－－）表示陽(yáng)光從直射北回歸線到到直射南回歸線對(duì)北半球形成從秋到冬冷的過(guò)程。有學(xué)者把陰（－－）和陽(yáng)（—）又叫陰爻或陽(yáng)爻，我個(gè)人你認(rèn)為這種叫法有其不合理性和片面性。爻的本意指交錯(cuò)即‘交也’，因?yàn)殛?yáng)光從直射南北回歸線的往復(fù)過(guò)程有一個(gè)特定點(diǎn)，即交點(diǎn)，就是直射赤道，因?yàn)殛?yáng)光直射赤道對(duì)南北半球同時(shí)形成春和秋的季節(jié)變化，在中國(guó)歷法體系中就是春分和秋分，陽(yáng)光直射赤道如果運(yùn)行向北半球，北半球此時(shí)就是春分，南半球就是秋分；如果運(yùn)行向南半球，南半球就是春分，北半球就是秋分。

    春分和秋分節(jié)氣的測(cè)定說(shuō)明伏羲王時(shí)代已經(jīng)完成對(duì)赤道點(diǎn)的測(cè)定，春分夏至秋分冬至在中國(guó)歷法中被稱為‘四象’，對(duì)‘四象’特定點(diǎn)往復(fù)過(guò)程的測(cè)定又完成了對(duì)立春立夏立秋立冬四立點(diǎn)的測(cè)定，又叫‘四立’。雖然到以后的數(shù)千年對(duì)二十四節(jié)氣的測(cè)定與完善，但反映季節(jié)變化的立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至這‘四立’‘四象’又叫‘八位’在中國(guó)歷法中尤為重要，在《易》圖中就是震卦（立春）；離卦（春分）；兌卦（立夏）；乾卦（夏至）；巽卦（立秋）；坎卦（秋分）；艮卦（立冬）；坤卦（冬至）。過(guò)了冬至從立春春分立夏到夏至，是從立春陽(yáng)氣生到夏至的陽(yáng)氣盛，就形成自然界春夏季節(jié)的變化；過(guò)了夏至經(jīng)立秋、秋分、立冬、冬至就是從立秋陰氣生到冬至的陰氣盛自然界就形成秋到冬的季節(jié)的變化。

    概括來(lái)講就是諺語(yǔ)講的‘夏至至長(zhǎng)，冬至至短’或‘夏至至熱，冬至至冷’而正是從立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至這八節(jié)的往復(fù)變化過(guò)程，自然界就形成春夏秋冬四季變化，就是‘物極必反’的相對(duì)變化過(guò)程，這也是萬(wàn)物變化所遵循的最根本的自然法則。就是任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這個(gè)性質(zhì)一定會(huì)轉(zhuǎn)變成它的反面，這是一條最基本的自然規(guī)律，是自然界最基本的幻化之‘道’，老子謂‘道’周行而不殆，萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，可是有一點(diǎn)是共同點(diǎn)，也就是他們有充分而自由的發(fā)揮其自然能力從強(qiáng)到弱的一個(gè)基本過(guò)程?？茖W(xué)的發(fā)展就是在前人前人的基礎(chǔ)上加以發(fā)展與創(chuàng)新。河出圖，洛出書(shū)圣人則之以畫(huà)八卦。則字又有何解呢？（一）規(guī)則、制度、規(guī)程；（二）效法；（三）連詞，表示因果關(guān)系，或表示轉(zhuǎn)折，表示兩件事在時(shí)間上前后相承。

    那么《伏羲八卦》在記錄中是如何秉承《河圖》的科學(xué)傳統(tǒng)呢？

    《河圖》是中華先民自然科學(xué)研究的結(jié)晶，是中國(guó)最原始的歷法體系，是‘無(wú)字的中國(guó)哲學(xué)’，是中國(guó)哲學(xué)最堅(jiān)實(shí)的‘基石’，是中華文化的源頭，使用的方法是‘天道左轉(zhuǎn)’，有著嚴(yán)格的方位體系，上北下南，。如何運(yùn)用呢？中國(guó)人有一句‘口頭禪’‘一開(kāi)始’，因?yàn)椤逗訄D》下位的‘o’表示一月，下位的六數(shù)第一個(gè)‘0’表示初一，所以下位的六數(shù)表示初一到初六，左位的八個(gè)‘0’表示初七到十四，上位的七數(shù)表示十五到二十一，右位的九個(gè)‘0’表示二十二道三十。所以《伏羲八卦》在記錄時(shí)也秉承了《河圖》‘天道左轉(zhuǎn)’和‘上北下南’這一布局。因?yàn)殛?yáng)光直射南回歸線時(shí)北半球是冬至，陽(yáng)光直射北回歸線時(shí)北半球是夏至，陽(yáng)光直射赤道南、北半球同時(shí)形成春分與秋分，反之亦然。因?yàn)槲幕哂刑厥獾牡赜蛐?，筆者一直強(qiáng)調(diào)《河圖》上位的‘七數(shù)’，這一‘七數(shù)’就是中華文化最強(qiáng)烈的‘烙印’。因?yàn)椤媳毕履稀浴斗税素浴飞衔粸橄闹粒ㄇ裕?，下位為冬至（坤卦）；因?yàn)椤斓雷筠D(zhuǎn)’左為先右為后，所以春分（離卦）在左位，秋分（??卦）在右位。‘四象定位’符合《河圖》的運(yùn)行規(guī)律，因?yàn)橹袊?guó)歷法體系每年過(guò)了冬至經(jīng)小寒、大寒的第一個(gè)朔日為中國(guó)的春節(jié)，立春是每年的第一個(gè)節(jié)氣所以過(guò)了冬至就是立春，‘四象生八卦’依此分布就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。關(guān)于這一自然矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也就是辯證矛盾最直觀最簡(jiǎn)潔的表達(dá)出來(lái)，最完美、最完全、最簡(jiǎn)潔的方式就是伏羲王的《易》圖。

    從道到爻再到卦的過(guò)程，用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，就是中華先民立竿測(cè)日影發(fā)現(xiàn)南北回歸線以及赤道這些特定點(diǎn)的雜過(guò)程，卻是中華先民靠測(cè)日影一道一道的符號(hào)之間的距離來(lái)完成的，正是我們常說(shuō)的‘簡(jiǎn)單的象一’，中華先民靠這‘一’道‘一’道的反復(fù)探索與論證掌握了地球在太陽(yáng)系中繞日運(yùn)行的規(guī)律，只有真正的了解了這一人類發(fā)展史上這一浩大的人文工程的過(guò)程，就會(huì)明白老子對(duì)‘道’的贊嘆，才會(huì)理解‘易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’艱難而又繁復(fù)的過(guò)程和意義，知易而行難！知易而行難！從道到爻再到卦的過(guò)程，用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，就是中華先民立竿測(cè)日影發(fā)現(xiàn)南北回歸線以及赤道這些特定點(diǎn)的雜過(guò)程，卻是中華先民靠測(cè)日影一道一道的符號(hào)之間的距離來(lái)完成的，正是我們常說(shuō)的‘簡(jiǎn)單的象一’，中華先民靠這‘一’道‘一’道的反復(fù)探索與論證掌握了地球在太陽(yáng)系中繞日運(yùn)行的規(guī)律，只有真正的了解了這一人類發(fā)展史上這一浩大的人文工程的過(guò)程，就會(huì)明白老子對(duì)‘道’的贊嘆，才會(huì)理解‘易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’艱難而又繁復(fù)的過(guò)程和意義，知易而行難！知易而行難！

    《易》圖是伏羲王時(shí)代，中華先民進(jìn)行天文觀測(cè)的一次理論大總結(jié)。

    《易》圖取法天地四時(shí)日月變化規(guī)律創(chuàng)造而成的有嚴(yán)密的科學(xué)性及數(shù)理邏輯性，只有圣人懂得這些道理。

    《易》圖的對(duì)應(yīng)均衡性錯(cuò)一個(gè)位置即表現(xiàn)不完整或表現(xiàn)不出來(lái)。

    《易》圖是一幅太陽(yáng)周日視和周年視合成圖，而其周期的運(yùn)行不是在一個(gè)圓圈上簡(jiǎn)單重復(fù)，而是以終點(diǎn)為過(guò)渡點(diǎn)的一個(gè)層次進(jìn)入高一個(gè)層次的螺旋式上升過(guò)程，不同層次不會(huì)之間不會(huì)雜位而居。

    《易》圖看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著巨大的宇宙的生命體系。

    中華文化的發(fā)展始終圍繞著中國(guó)歷法修訂這一大綱有序的發(fā)展與序化，中華民族的女?huà)z時(shí)代和伏羲時(shí)代（仰韶文化）都應(yīng)該劃分為中國(guó)的圖形文化時(shí)代，歷史遺跡的廣泛而有序的分布、文物的精美，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中華先民并非我們現(xiàn)代人所想象的愚昧與落后，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。

    那么中華文化是什么時(shí)代從圖形文化時(shí)代轉(zhuǎn)化為文字文化時(shí)代的呢？有何歷史記錄？有何歷史遺跡和文化遺跡呢？

    【中華文化】（五）人文始祖之黃帝

    《河圖》《洛書(shū)》及《易》的承傳史就是中國(guó)文化史思想史生活史高度結(jié)合的部分，是經(jīng)過(guò)知識(shí)化整理的中國(guó)文化史思想史生活史的源頭。

    個(gè)文明如果需要滋養(yǎng)自己的生命力，必須要施展肢體，那施展肢體就需要有足夠的空間，如果還需要發(fā)展和變異的話，那就要需要有自由遷徙的流轉(zhuǎn)的空間，空間非常重要（余秋雨）

    數(shù)千年來(lái)人們無(wú)論對(duì)《河圖》《洛書(shū)》及《易》圖如何論證和解釋，但伏羲王依《河洛圖》而劃畫(huà)《易》這一點(diǎn)是必須和肯定的。他們是中華先民在遠(yuǎn)古無(wú)文字時(shí)代長(zhǎng)期探索和研究自然客觀規(guī)律所發(fā)明的日月地運(yùn)行規(guī)律的模擬圖，有時(shí)有序有著嚴(yán)格的方向性和季節(jié)分布，她們之間有著嚴(yán)密的科學(xué)性及數(shù)理邏輯性。

    《河圖》《洛書(shū)》及《易》圖可分又不可分，分開(kāi)講這三者之間承傳史是中國(guó)的歷法修訂史，又是中國(guó)文化的發(fā)展史，其不可分的原因是這三者是中國(guó)無(wú)文字時(shí)代中國(guó)歷法的大框架，《河圖》由于《洛書(shū)》的補(bǔ)充而中國(guó)歷法最原始的歷法體系即太陰歷，到伏羲王時(shí)代由于立桿測(cè)日影對(duì)節(jié)氣這一理論的升級(jí)和補(bǔ)充，使中國(guó)歷法體系形成陰陽(yáng)合歷，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的大交融，是中國(guó)文化走向多元實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，無(wú)論后來(lái)者對(duì)中國(guó)歷法如何修訂和改革，但永遠(yuǎn)都是在前人的這一框架內(nèi)細(xì)分和完善，任何一次的修訂與改革都是一次人類自然科學(xué)發(fā)展的歷史疊加，但永遠(yuǎn)無(wú)法超越遠(yuǎn)古先民的智慧，中華文化在其承傳過(guò)程中不文化的兼容性互補(bǔ)性發(fā)揮的淋漓盡致，在其承傳與發(fā)展的過(guò)程中秉承立論樸素而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋木?，就是‘天人合一源于自然’。中華文明的表象是農(nóng)耕文明，就是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，總是有一種簡(jiǎn)單有效的科學(xué)方式來(lái)利用自然規(guī)律，這也是中華文明最根本的‘道’。

    《河圖》起源于有桂樹(shù)的地方就是長(zhǎng)江流域，《河圖》的創(chuàng)立首先奠定了中華文化天人合一的主旨，利用月亮朔望月周期和女性生理周期相合拍的永恒真理，以及中國(guó)人獨(dú)有的‘和合’思想發(fā)明了《河圖》，所謂的‘天道左轉(zhuǎn)地道右旋’是其使用方法。《河圖》的創(chuàng)立奠定了中華文化以人為本的主題以及以月形記事的方式也奠定了中華文字以形釋意的主題，如果把人類記錄文明的符號(hào)稱之為文字，那么《河圖》中的數(shù)理性黑白圈就是中國(guó)文字的始祖，中國(guó)有一個(gè)‘萬(wàn)能’字，它在字典里不能找到，但我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)卻可以應(yīng)用，它就是一個(gè)普普通通的‘0’，包括現(xiàn)代人在揮筆疾書(shū)時(shí)，某些文字在一時(shí)無(wú)法記起時(shí)就畫(huà)‘0’來(lái)代替，而閱讀者也會(huì)根據(jù)整段文字所描述的意思來(lái)判斷圓圈所表示的文字，這是否又有些中國(guó)文字‘基因’遺傳的意義。