泰：小往大來，吉亨。

    彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

    象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

    乾下坤上，是地天泰。這里的天和地是指陰氣和陽氣，又是內(nèi)和外的關(guān)系。所以這里的泰實際上包含了一種顯明，比較顯著的位置，它就顯得泰。

    泰，有許多人解釋為“通”，通只是其中之一義，它還有“大”的意思。泰有天地造化的意思，而且是大的造化，不是人力所能及的。

    “神無方而易無體”，泰就是這樣，看不出它的具體形象，它的形象是無邊無際的，是大而無外，小而無內(nèi)?！靶⊥髞?，吉亨?！薄兑住芬躁帪樾。枮榇?。往，自內(nèi)往外去；來，自外往內(nèi)來。內(nèi)是下卦，外是上卦。小往大來，陽氣下降，陰氣上升，陰陽和暢，萬物生長，這是自然界的泰。由自然界引伸到人類社會，則大是君上，小是臣下。

    小往大來，是君以禮使臣，臣以忠事君，君臣志同道合，關(guān)系和洽。

    陽為大，是君子；陰為小，是小人。小往大來，是小人往外去，君子居于內(nèi)。君子得位，小人處下。卦不言元吉、元亨而言吉亨，是因為泰的程度有所不同，言吉亨則把大小不同的泰都包括了。

    “天地交而萬物通也；上下交而其志同也?！眱蓚€“交”字解釋泰字的意義。天地交不是天地之形交，是天地之陰陽二氣交。君臣上下之交也不是形交而是志同，志同是志同道合，思想一致。這里對天地陰陽君臣上下無所抑揚，只強調(diào)交與不交的問題?！熬拥篱L，小人道消”，是以六爻的消長為基準(zhǔn)。陽爻加多，陰爻便減少。于人事，君子道長，小人便道消。至此，態(tài)度明朗化，對陰陽不止抑揚而已，而是好陽而惡陰，以陽長陰消為福。但是，道長道消，論道不論人。“君子道長”，說君子之道占上風(fēng)；“小人道消”，說小人之道在下風(fēng)。亦即總的趨勢是正氣壓倒邪氣，君子得到信任賞識，小人遭到疏遠(yuǎn)冷落。但這不是說泰的時代只有君子沒有小人。什么時代都少不了小人，因為沒有小人便沒有君子。

    “象曰，天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！焙螅厦嬷?，天子諸侯。法天地交泰，財（財與裁同）成輔相；“以左右民”，是只有南面之君才有資格干的事情，與卿大夫無涉。天子諸侯應(yīng)當(dāng)體會天地通泰之象，裁制天地之道，使之成為對人民生產(chǎn)生活有用的東西。左右是扶助的意思?！耙宰笥颐瘛保秘敵膳c輔相的辦法，扶助人民。

    初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

    象曰：拔茅征吉，志在外也。

    爻辭解析

    王弼說：“茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，已舉，則從若茅茹也。上順而應(yīng)，不為違距，進(jìn)皆得志，故以其類征吉也?！背蹙虐蚊┤悖f的是物。用物比喻初九之爻象。茹，連茹，此茅之根與彼茅之根在地中相牽連。拔了這根茅，必然連帶拔出那很茅。初九便是這根茅，九二九三便是那根茅。初九陽剛居下，正遇天地交泰之盛時，它必然要上進(jìn)。不但自己上進(jìn)，還要連帶九二九三一起上進(jìn)。君子就如同拔茅一樣，自己上進(jìn)，還引導(dǎo)自己的同類即同志一道上進(jìn)，這當(dāng)然是吉的了。

    九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

    象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

    爻辭解析

    九二以陽剛得中居柔，上與六五正應(yīng)，六五以柔順居中得正，下應(yīng)于九二，六五與九二有君臣相得之象，九二雖居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，內(nèi)外陰陽全賴它調(diào)和融洽。九二爻辭講的包荒、用馮河、不遐遺、朋亡四條，包括了治泰之道的主要內(nèi)容。包荒，極言包容之廣，含量之大。在天地交泰的盛時，統(tǒng)治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的東西都能容得下。然而如此，則必?zé)o所作為，不能前進(jìn)。大度包容之下，還要啟用“馮河”，即剛決果斷，勇于改革。“包荒”與“用馮河”是相反相成，不可或缺的兩個方而?！安诲谶z”與“朋亡”也是相反相成的兩個方面?！安诲谶z”，不棄遐遠(yuǎn)，“朋亡”，不結(jié)朋黨。遠(yuǎn)人在所懷，近者無可昵，居中不倚，不偏不黨?！暗蒙杏谥行小?，得是慶幸之辭，尚是配合之意。

    九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

    象曰：無往不復(fù)，天地際也。

    爻辭解析

    “九三，無平不陂，無往不復(fù)”。意思是不見平地也難以見高山，沒有去，又從何而來呢？沒有去怎能談得上回呢？這是先講一種哲理，實際上是對前面的總結(jié)，起一種承前啟后的作用?！捌D貞無咎”，艱貞，意思是沒有“艱”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一樣，艱就像一種險，像陡坡有危險。無咎，就是沒問題，這是事物的發(fā)展規(guī)律，就是有艱難但沒有禍患，是符合事物發(fā)展規(guī)律的?！拔鹦羝滏冢谑秤懈?。”恤是憂慮，擔(dān)心。孚是指有約的“約”，包括了先“約”后“信”的意思。約定首先是誠信，有誠信就不擔(dān)心約會誤期。這里的誠信就是指大自然中季節(jié)的輪換是有規(guī)律的，不會騙人的。

    六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

    象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

    爻辭解析

    翩翩是鳥輕盈飛翔的形態(tài)。六四居正位，這里的“鄰”是指六五，不富就指兩個陰爻，凡是講不“富”都是講陰爻，不富在《易經(jīng)》中，是專指陰爻的用語，不富就是不明顯。不富就是指陽氣漸漸地小了，也可以理解為，陽消而不明顯了。“不戒以孚”，不戒就是不需要擔(dān)心，因為都有誠信，天、地、人都有誠信，所以就有收獲了，這就是天隨人愿。“皆失實也”，這是指陽爻慢慢地失去。陽為實，陰為虛。陽氣這個“實”雖然消去了，但豐收的果實成熟了，這里是人從天愿。

    六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

    象曰：以祉元吉，中以行愿也。

    爻辭解析

    六五以陰柔居君位，位極尊而性極柔，應(yīng)該也能夠與下卦之九二相應(yīng)，屈己之尊而順從九二之陽。爻辭取“帝乙歸妹”之象說明這個道理。帝乙即商紂之父。歸妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁給臣下，也要降其尊貴，順從其丈夫。在古人看來，這是合情合理，天經(jīng)地義的事情。

    帝王之妹尚且要屈尊從夫，以陰從陽，其它便可不論了。以祉，以之受祉，六五因為能夠屈尊從陽而必然受福。元吉，大吉，六五與九二志同道合，在整個治泰的過程中將取得最大的成功。

    上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

    象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

    爻辭解析

    到了上六，就是六個爻的最后一爻了，到這里是怎樣呢？“城復(fù)于隍”，隍是護(hù)城河，“城復(fù)于隍”是指城墻完全倒了（復(fù)），將護(hù)城河填起來了。這又是什么意思呢？這也是矛盾在轉(zhuǎn)化，因為愿望滿足了，這時得意忘形了。但享受得過分了，連城墻倒了都不知道?！拔鹩脦煛保褪遣灰ヅd兵打仗?！俺菑?fù)于隍”，城墻為什么倒了？原因就是“其命亂也”。這個“命”不是指命令亂了，是指人命與天命沒有相應(yīng)，這個時候應(yīng)該是陽氣已積畜起來了，收獲物也收藏起來了。有許多該做的事，沒有去做，違背這個自然規(guī)律。為什么呢？大家想一想，到了這個時候是泰極了，否要來了，這城墻肯定要倒了。為什么城墻會倒？

    因為這個命亂了，違背了天命。這里是借自然變化的規(guī)律，告誡人們不要亂了常道。