白鹿洞書院，作為七星大陸三大書院之一的書院，名聲自然是天下聞名的。
但是對于白鹿洞書院這一次并沒有參加這場規(guī)模**的三教論道，大部分人還是極其不明白不理解的。
按理說，三教之中互相論道，各有裨益，這此論道也是一次相互之間磨礪大道的機(jī)會，不應(yīng)該錯過的，但是往往就是有人不愿意把握機(jī)會，其中的好壞就見仁見智了。
對于白鹿洞的山長，那也是享譽(yù)盛名的大家，不僅僅是儒學(xué)之上鉆研極深，而且在佛家與道家的理解也是極其深刻的。
世人不知道為什么這位鼎鼎大名的山長，并沒有選擇帶領(lǐng)自己的得意高徒參加論道，但是對于這位山長來說，他的心里十分明白。
對于三教的存在，從一開始，九官就是刻意為之的。
將妖族驅(qū)逐出七星大陸，那是給人帶來了外在的大體安定，之后安定內(nèi)心，三教的創(chuàng)立就發(fā)揮了至關(guān)重要的機(jī)會。
如果比作一顆大樹，則釋家隱于大地之下，是種子，基因，根源，然而與大地之上的生命體是聯(lián)通的。它側(cè)重于精神層面的導(dǎo)歸，修性而轉(zhuǎn)命，即：有好的種子，則能結(jié)好的果實(shí)。
而儒家顯于大地之上，是枝桿，花葉，果實(shí)，與大地之下的根體也是對接的。它側(cè)重于人生的實(shí)踐事務(wù)，從和諧有序的命運(yùn)中體認(rèn)和回歸生命的本源，三十而立，四十不惑，五十知天命。
花葉的能量創(chuàng)造，也為樹的生命提供了生存的養(yǎng)料基礎(chǔ)。而樹根則是生命幸福源泉的重要保障。心性不善，則命運(yùn)兇險。
如果隱于地下可比作“出世間”的修行，把根桿視為對枝葉的脈絡(luò)收攏而作一整體的導(dǎo)歸統(tǒng)合，萬法歸于一宗，則“出世間”的心靈對宇宙生命的統(tǒng)觀體認(rèn)，是為了心靈對外部世界有一個全體的覺悟認(rèn)知，從而把握宇宙生命的本質(zhì)與方向。
但這個“出世間”的樹根與“入世間”的枝葉花果是聯(lián)接一體的，并沒有相互脫離。跳出局部世界的變幻不定，而用右腦的直覺作一靜心的整體觀照，才能避免生命的左腦邏輯思維沉淪于局部的點(diǎn)線面的偏執(zhí)。
“出世間”與“入世間”的終極目的是一致的。有了直覺的統(tǒng)觀，才能做到邏輯描述的全面。而邏輯有為法，則將無為的本然直覺所觀照到的實(shí)相真理落實(shí)到人生的知識實(shí)踐中去。
出世、入世猶如右腦、左腦的協(xié)調(diào)合作。人的左右大腦的對接，也是如同樹形一樣的。一本而散萬殊，萬法而歸于一道。
沒有心靈精神對現(xiàn)實(shí)局限形態(tài)的超離，那么人生就只能在舊的痛苦形式中輪回了，而無法像莊子所想像的鯤鵬一樣逍遙自由。
再回到道家，所謂性命統(tǒng)一法，是相對于佛家之修性以轉(zhuǎn)命，佛家以精神心靈的凈化和止定，“因定生慧”，靈感直覺而達(dá)全體本質(zhì)，然后才是無心自然而生的邏輯思維知識，這樣才能在右腦左腦的整體與局部的相互協(xié)調(diào)下達(dá)成命運(yùn)的善因而善果。
故而佛家首重于修心。也有一部分教門是性命雙修的，其中必然有與道家相通之處。
只是就主要的側(cè)重而言，道家普遍地更表現(xiàn)為將心靈的修行與現(xiàn)實(shí)人生結(jié)合在一起。在現(xiàn)實(shí)人生的命運(yùn)體感中覺悟宇宙的常道。它側(cè)重于對生命作一個宇宙的統(tǒng)體觀察，超脫任何局限的存在范疇，達(dá)到生命與宇宙的大道合一。
也就是它不停留在人道倫理之局限內(nèi)，它要達(dá)到人與自然的天人合一。其實(shí)這與上面所述的左右大腦協(xié)調(diào)一致的生命層次本質(zhì)是一樣的只是釋家和儒家各自只側(cè)重一面，人道與天道分離。
雖然佛家也講自覺而覺他，講大乘佛法的入世救度，但在實(shí)際效驗(yàn)上并沒有達(dá)成佛法的這一終極目標(biāo)。這是與現(xiàn)實(shí)的因素有關(guān)的。
道家則直接采取人天合一的性命雙修法門。把心性與命運(yùn)的轉(zhuǎn)化緊密地落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生命之中。
比如通過人體的氣脈修煉來體悟宇宙的五行生克，一方面能由相而悟理，另一方面又實(shí)現(xiàn)了身體的強(qiáng)健。那么它就相當(dāng)于把樹根和枝葉花果通過樹的主桿聯(lián)接在了一起。
但道家與儒家又并沒有很好地合成一體。雖然道家追求天道與人道的合一但在現(xiàn)實(shí)歷史中人道秩序違背了天道的自然秩序。所以道家與世俗的社會組織是有所隔離的。他們所實(shí)踐的生命范疇，主要落實(shí)在個人為中心的有限自然環(huán)境之中。
正如佛家與儒家的天人分離一樣，佛、道的遁世并非其教義的終極目標(biāo)與核心本質(zhì)，人道與天道的分離是現(xiàn)實(shí)社會的歷史原因?qū)е碌摹?br/>
所以道釋儒并沒有內(nèi)在的矛盾。如同一顆樹的千枝萬葉，諸子百家只是各占一枝，沒有誰是完全整體的，但也沒有誰是毫無價值的。它們之間可以萬法歸于一宗，并且如同樹的根桿枝葉花果一樣，必須相互的救度?！吧普撸簧普咧畮?。不善者，善者之資?！?br/>
《道德經(jīng)》云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓、各復(fù)歸其根、歸根曰靜、靜曰復(fù)命、復(fù)命曰常、知常曰明。不知常、妄作兇、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、沒身不殆?！?br/>
“致虛極，守靜篤?！鳖愃品鸱ǖ撵o定智慧的心法?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！?br/>
正如“一念不生而全體現(xiàn)?！薄皯?yīng)無所住而生其心?！庇捎谛撵`的靜定，才能達(dá)到靈感的全體直覺。然后對宇宙生命作整體的觀照，便能從中獲得自然真理、實(shí)相規(guī)律的覺悟。
“夫物蕓蕓、各復(fù)歸其根、歸根曰靜、靜曰復(fù)命、復(fù)命曰常、知常曰明?！比f物都按其規(guī)律秩序運(yùn)作，命運(yùn)和平安寧，定而有常，規(guī)律有序，知道這些規(guī)律，才能對宇宙生命明了于心。
“不知常、妄作兇?！辈欢靡?guī)律，胡亂非為就帶來災(zāi)禍。
“知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道?！倍昧艘?guī)律秩序，就能將萬物納入秩序規(guī)范之中，這樣才能做到公正而無偏頗，全體周到才能達(dá)至廣大深入，相互包容整體共生、統(tǒng)體合一就是道。
“道乃久、沒身不殆?！敝挥羞_(dá)成天道的，生命存在才能持久，命運(yùn)才能沒有危難兇險。如果塵世間道德受到尊崇，那么有道的人才能居于社會的權(quán)力中心。
如今的局面走向了兩個極端，一方面賢哲人才還是受到尊重，另一方面主流社會的道德已經(jīng)淪失，普遍的情形是人被物役，爭權(quán)奪利。
佛道在亂世之中也只有離世修行了，這不是他們的理想，而是歷史的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。歷史自有它道行的軌跡，個人的意志是無法轉(zhuǎn)移的，只能恒順眾生而導(dǎo)引之，絕無人心有為強(qiáng)求的可能。
道德沉淪則隱，道德升華則顯。佛法也必然有末法時代的到來。佛在幾千年前就預(yù)言將來的末法時代，如今佛教的名存實(shí)亡亦可見證之。
但這也僅僅是歷史的一個階段過渡。人心的終極向善是必然的歷史命運(yùn)。未來佛道的再次復(fù)興也是必然的。
一種思想體系是否能夠成為一個民族、一個國家文化和精神的主流，取決于其是否能夠?qū)σ粋€民族的作為個體的每位成員在其整個生命過程中的境遇與心情發(fā)生影響。其信條能否被真誠地信奉和遵守。
能否做到真正關(guān)懷永遠(yuǎn)占社會成員絕大多數(shù)的普通民眾的平凡甚至瑣碎的世俗的、日常的生活，對其所關(guān)心的諸如生老病死、沉浮榮辱、喜怒哀樂等諸多無法回避的問題做出解釋，并為其提供精神上的歸宿和依托，對其形成有效的關(guān)懷。
惟其如此，方能得到最廣泛的接受與認(rèn)同。
另外，尚需具有適合于各階層大眾的理解能力、審美情趣、接受程度的傳播形式，以便使該思想體系最大程度地對社會施加影響，通過對民間社會及其生活的參與，對民眾精神發(fā)生潛移默化的影響。
從上述方面考察古往今來的儒學(xué)卻一直未能完全到位，在某些方面甚至先天不足，不得不借助道教和佛教予以補(bǔ)充，形成儒、釋、道并存并立的局面。
任何學(xué)說得以產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，皆因該學(xué)說具有滿足社會在某些方面需求之功能所致。換言之，必是某些社會成員能夠從該學(xué)說中找到他們所需求的精神食糧。
而作為主流思想體系而言，其必然要對全體社會成員在其整個生的過程中提供精神上的依托與需求。
此乃難乎其難之重任也。眾所周知。儒學(xué)以昂揚(yáng)的處世態(tài)度、入世的精神特質(zhì)和利他的價值取向，教育并鼓舞著一代又一代志士仁人兼濟(jì)天下發(fā)奮進(jìn)取，也成就了無數(shù)英雄豪杰的千秋偉業(yè)。
但對于整個社會而言，能夠成就功業(yè)者畢竟僅占少數(shù)，蕓蕓眾生命中注定了要“虛度光陰”，“默默無聞”；即使是成功者，在其一生中絕大多數(shù)時間內(nèi)，亦是得意事寡而失意事多。
默默無聞?wù)弋吘挂惨惶焯焱瓿缮^程；失意者亦需要精神的關(guān)懷和撫慰。而儒家學(xué)說在上述問題上的說教是顯得那樣的冷漠和生硬。
“困而不學(xué)，民斯為下矣！”，“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！币桓本痈吲R下不屑一顧之驕矜。蕓蕓眾生在此間能感受到的只有被歧視、輕蔑后的失落與悲涼。
而對于遭受失敗、挫折者，儒學(xué)大師如何予以“安慰”？對于物質(zhì)上的匱乏，“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食?！?br/>
換言之，“你如此留心于物質(zhì)享受，難道是想做小人而非君子？”對于討教者而言，簡直就是徒招其辱。
對于肉體上的打擊，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”換言之，“這是蒼天惠顧你，你應(yīng)感到求之不得，好事必在將來?！睂τ趯で蟀参空邿o異是開了一張空頭支票，回報則遙遙無期。
且只有獲得成功?！百碇镜盟臁?，才可視為是對以往一切苦難的補(bǔ)償，不然則大虧；而對意志薄弱者，無異于自討沒趣，雪上加霜。
再者，生命與死亡的命題，是人必須面對的殘酷現(xiàn)實(shí)。人能夠洞悉自己必死無疑，恐懼與痛楚對所有人而言，既乃揮之不去的夢魘，亦是永無答案的困惑。
世世代代的人們皆希冀在此問題上得到真誠的關(guān)懷，但回答竟如此冷漠：“未知生，焉知死？”，“舍生而取義！”
趨利避害、好逸惡勞喜生惡死，皆人之天性，而與生俱來的人性特點(diǎn)在儒學(xué)中皆在被鞭撻之列而被提升、異化的動力皆來自對出人頭地、高居人上和青史留名的所謂“降大任”“成仁”“取義”之渴望與謀求，只有實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)即建功立業(yè)，方可補(bǔ)償追求者一生歷經(jīng)的苦難和敉平或消解人們對死亡的懼怕與驚恐。
因此，就全體社會成員而言，能夠得到儒學(xué)有效關(guān)懷和撫慰者應(yīng)不在多數(shù)；而就即使是立志高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)者而論，其在儒學(xué)中得到的慰藉也只有在成功之后方能實(shí)現(xiàn)。這就給其他學(xué)說的存在與發(fā)展提供了機(jī)會和空間，佛教與道教乘虛而入并大展其用，便在情理之中矣。
前已述及，趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，人之天性也。對于絕大多數(shù)人類社會成員而言，平安地完成生命過程，盡量避免挫折與坎坷，盡量得到肉體精神等各方面的享受，少付出而多獲得，至少是付出與收獲基本對等。
減少疾病，延長生命，頤養(yǎng)天年，亦屬天經(jīng)地義。而道家及其后來發(fā)展成的道教為上述人生觀提供了理論依據(jù)與精神依托。
道家重視人作為個體的存在價值，尊重甚至鼓勵人生的肉體與精神的各種感受，并提供旨在延長生命過程（盡管大多或是收效甚微，甚至是適得其反）的養(yǎng)生之道。
而對于蕓蕓眾生而言，無異于為寒者送衣，為饑者謀食?！案势涫常榔浞?，安其居，樂其俗?！北憩F(xiàn)出對普通民眾物質(zhì)生活的關(guān)注與傾心。
“至人無己，神人無功，圣人無名?！辈⑻岢氨Ｉ怼薄叭薄梆B(yǎng)親”“盡年”，折射出其對儒家所倡導(dǎo)旨在出人頭地、高居人上的所謂功名利祿的蔑視與不屑，無形中體現(xiàn)著對個人應(yīng)擁有精神享受和天倫之樂的贊賞與支持。
在此處，被儒學(xué)大師批評、教訓(xùn)甚至鞭撻的“平庸”之輩得到了應(yīng)有的正視和尊重；使在追求功名利祿的過程中遭遇挫折、失敗的背運(yùn)者終于獲得了他們所企盼的撫慰與關(guān)懷。其疲憊的身心得以休整，緊張的神經(jīng)得以松弛。
不然，在因儒家學(xué)說大展其用而營造出的絞肉機(jī)般的名利場中拼命廝殺的“有志者”們，只要敗下陣來，或丟盔卸甲，或失魂落魄，或灰頭土臉，或遍體鱗傷，卻只能是獨(dú)孤無助地自己舔噬著流血的傷口，要同時承受殘敗和被蔑視的雙重痛苦的重壓，則不知有多少意志薄弱者會精神崩潰，抑郁癲狂。
因有道家學(xué)說的存在，使得人們有了退卻的理由和余地。就整個社會群體而言，強(qiáng)可為儒，弱可為道；智可為儒，愚可為道(事實(shí)上可能往往相反，亦未可知)。
而就某一具體個人而論，進(jìn)可為儒，退可為道；攻可為儒，守可為道；成可為儒，敗可為道；表可為儒，里可為道。
因道家學(xué)說之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇，其幸運(yùn)誠不可以道里計也。
由于人個體因生命的有限性和人想象力無限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人類個體的卑微渺小和宇宙萬物的浩大無垠、欲望無邊而精力、體力有限等多種原因。
致使一代代的人們經(jīng)常陷入對生命、死亡的真實(shí)意義和人與萬物眾生之間相互關(guān)系等問題的深層思考，探索天地萬物之間內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律一直是人們不懈追求之標(biāo)的。
欲探索規(guī)律，徹悟人生終極意義，其先決條件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利場之紛亂喧鬧，道家安樂窩之物欲橫流。
使得人們或蠅營狗茍，或渾渾噩噩，既無閑暇、又無處所來思考深奧而令人遐想的諸多問題，使得欲參透萬物至理、徹悟人生奧秘之輩扼腕嘆息而無所恃也。
再者，儒、道兩家雖志趣各異，但皆以人之欲望為引導(dǎo)，只是道家更重視物質(zhì)及感官欲望之直接滿足.
而儒家更傾心于精神和長遠(yuǎn)目標(biāo)之最終實(shí)現(xiàn)而作為欲望載體的蕓蕓眾生，須永遠(yuǎn)承受種種欲望不得全部滿足的折磨與困擾且即使些許欲望得到滿足之后，新的欲望立即會生成并繼續(xù)給人帶來痛苦。
甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈現(xiàn)。事實(shí)上，為消除或減輕上述痛苦與困擾，節(jié)制欲望方為上策。佛教提供了理論依據(jù)和精神依托。
佛教首倡眾生皆苦，將痛苦視為生命之常態(tài)與前提；提倡六世輪回、因果報應(yīng)，將此生之一切苦難之補(bǔ)償移至來世，使得人之愿望在一生結(jié)束時仍未能未能實(shí)現(xiàn)甚至受盡苦難，亦毋須感到悲哀，因?yàn)檫@是在為來世的幸福而進(jìn)行必要的投入。
“世俗之人，心動無常，雜念叢生，將自性遮蔽。人之心動，如同水流，前念方生，后念又來，綿綿不絕，利刀難斷。”其意是講，俗界之人，因欲望和利益，使得其終身被種種雜念困擾，從而遮蔽的自身應(yīng)有的本性。
且使得各色人等皆終日沉湎于世俗瑣事之中，而心靈無所守望，故而輕浮、淺薄、癲狂、焦慮。而只有擯棄或降低欲望，才能使心靈歸于平靜。
的確，人之痛苦源于現(xiàn)實(shí)與愿望之間永遠(yuǎn)無法消除的反差，減少痛苦不外乎兩途，或是努力追求，或是降低欲望。人能力有限而欲望無窮，節(jié)制欲望比苦苦追求要更顯智慧，而且無私無欲，尋求解脫，是人難以達(dá)到的極高境界佛教為人們構(gòu)建了這種境界。
再者，人類是求知欲望最強(qiáng)的物種，而真知卓見必須經(jīng)過冥思苦想方能獲得。佛教為人們提供了遠(yuǎn)離世俗凡界的“世外梵宮”。
僧眾用降低或屏除物欲而換得的似水心境和充裕時光苦思遐想，以求參透萬物之玄機(jī)妙理，在三界之外對眾生的一切煩惱苦痛洞若觀火，體現(xiàn)出佛法之精深與佛性之至大。就凡夫俗子而言，凈土宗可消除他們的困惑與煩惱；就士大夫而論，禪宗可滿足他們的哲思與神游。
因此，佛教對各個階層各色人等之精神關(guān)懷而言，正其所需要且有益者焉。
通觀儒釋道三教，似可得出如下判斷：就個性而論，強(qiáng)者尊儒，智者信道，慧者崇佛。
而一般情況下，對于人之一生而言，儒、釋、道又可代表三種境界血?dú)夥絼倳r，欲建功立業(yè)，一般都會以儒家信條為圭臬，發(fā)奮進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
而遭遇挫折之后，氣焰收斂，甚至心灰意懶，開始理解道家學(xué)說之可貴，逐漸重視修身養(yǎng)性，享受生命，以彌補(bǔ)失意的痛苦。
而屢遭打擊、萬念俱灰之后，則往往避入空門，焚香吃齋，參禪打坐，體味萬事皆空的境界，借以安慰自己創(chuàng)傷累累的心靈。
真正認(rèn)真考察傳統(tǒng)社會中大多數(shù)成員在一生中大多數(shù)時間內(nèi)的信仰取向就會發(fā)現(xiàn)，道家和佛家的學(xué)說所起的作用絕不亞于儒家學(xué)說，只是因?yàn)樘煜麓髣莸倪x擇，儒學(xué)才得以占領(lǐng)意識形態(tài)的中心，但若無道、佛兩家填補(bǔ)儒學(xué)留下的廣闊的精神空間，儒學(xué)必定獨(dú)木難支，接應(yīng)不暇。
儒釋道鼎足而三，相輔相成，又互訐互補(bǔ)，共同支撐著人的精神大廈。
換言之，三大學(xué)說相融交匯，而形成了人的精神長河。到底孰主孰從，只能是仁者見仁，智者見智矣。
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