?帝玄嘲諷的看著天玄大帝頌完這一段，嘲諷的一笑。

    “老頭子，我沒聽清，再來一遍！”

    天玄大帝頓時間火冒三丈。

    “”帝玄看著蒙蔽的眾人，淡淡的吟唱道：“體道，則其智深其智深，則其會遠(yuǎn)其會遠(yuǎn)，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為能保其身，有其國工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。人有欲，則計(jì)會亂計(jì)會亂，而有欲甚有欲甚，則邪心勝邪心勝，則事經(jīng)絕事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎悾M(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：“禍莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于聲樂明君賤玩好而去淫麗。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也道者，萬物之所以成也。故曰：“道，理之者也?！蔽镉欣恚豢梢韵啾∥镉欣聿豢梢韵啾?，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡?；f物之理，故不得不化不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游于四極以為遠(yuǎn)乎，常在吾側(cè)以為暗乎，其光昭昭以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)。萬物得之以死，得之以生萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。圣人之游世也無害人之心，無害人之心則必?zé)o人害，無人害則不備人。天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。

    千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也在肌膚，針石之所及也在腸胃，火齊之所及也在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤從事焉。楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲?！惫胖四慷逃谧砸?，故以鏡觀面智短于自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正須眉身失道，則無以知迷惑。

    聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體，而長利在身拂耳，故小逆在心，而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古，而重德于萬世者之謂明主。圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。法治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋。故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無邪羿巧于不失發(fā)，故千金不亡。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設(shè)柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也立法，非所以避曾、史也，所以使庸主能止盜跖也為符，非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節(jié)，不幸亂臣之無詐也恃怯之所能服，握庸主之所易守。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)，為天下結(jié)德者，利莫長于如此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無**之畫。聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立順人，則刑罰省而令行明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。

    釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。夫人主不寒隙穴，而勞力于赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死不謹(jǐn)蕭墻之患，而固金城于遠(yuǎn)境不用近賢之謀，而外結(jié)萬乘之交于千里。飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸因技能，則不急而自疾得勢位，則不進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立于國家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

    古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風(fēng)動不以智累心，不以私累己寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡不逆天理，不傷情性不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知不引繩之外，不推繩之內(nèi)不急法之外，不緩法之內(nèi)守成理，因自然禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責(zé)在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散心無結(jié)怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠(yuǎn)路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長于簡，福莫久于安。古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交順，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

    主之所用也七術(shù)，所察也六微。七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必，則禁令不行。賞譽(yù)薄而謾者下不用，賞譽(yù)厚而信者下輕死。問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國？”應(yīng)之曰：“是不可程也。人不食，十日則死大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無也，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！?br/>
    是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。圣王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。是以賢良遂進(jìn)而奸邪并退，故一舉而能服諸侯。無數(shù)以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽(yù)，從而說之眾之所非，從而憎之。圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也。而士有二心私學(xué)、巖居窞路、讬伏深慮，大者非世，細(xì)者惑下，上不禁，又從而尊之，以名，化之以實(shí)，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學(xué)者，焉得無深慮、勉知詐、與誹謗法令以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。故本言曰：“所以治者法也，所以亂者私也，法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辭，以非法措于上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。古者有諺曰：“為政猶沐也雖有棄發(fā)必為之。”愛棄發(fā)之費(fèi)，而忘長發(fā)之利不知權(quán)者也夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父子之澤乎！今學(xué)者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過于父母之親也，此不熟于論恩詐而誣也，故明主不受也。今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長利仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。夫以重止者，未必以輕止也以輕止者，必以重止矣。是以上設(shè)重刑者而奸盡止，奸盡止則此奚傷于民也？所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有諺曰：“不躓于山，而躓于垤?！?br/>
    故明主之治國也，適其時事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。明主聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功，然則虛舊之學(xué)不談，矜誣之行不飾矣。為故人行私謂之不棄，以公財(cái)分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄者吏有奸也，仁人者公財(cái)損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽(yù)，索國之無危亂，不可得矣。察士然后能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為耕戰(zhàn)之士。故人主之察，智士盡其辯焉人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察無用之辯，尊遠(yuǎn)功之行，索國之富強(qiáng)，不可得也。博習(xí)辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰(zhàn)攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也。息而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也而又貴，則民之所師法也疑。賞功以勸民也而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰。夫貴以疑法，尊行修以貳功，索國之富強(qiáng)，不可得也。

    帝王之道之四聽語音

    古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭于力。處多事之時，用寡事之器，非智者之備也當(dāng)大爭之世而循揖讓之軌，非圣人之治也。故智者不乘推車，圣人不行推政也。子母之。臣主之權(quán)，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者，通于富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無變亂之患，計(jì)得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財(cái)則好與。心毅則憎心見于下，易誅則妄殺加于人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望于上暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以圣人之書必著論，明主之法必詳事。盡思慮，揣得失，智者之所難也無思無慮，挈前言而責(zé)后功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責(zé)智者之所難，故智慮力勞不用而國治也?；⒈夭挥闷渥ρ蓝c鼷鼠同威，萬金之家，必不用其富厚而與監(jiān)門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。明主之國，有貴臣無重臣。貴臣者，爵尊而官大也重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無重臣也。

    因情

    凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也勢者，勝眾之資也。廢置無度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計(jì)。故聽言不參則權(quán)分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴(yán)逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也賞暴罰賢，舉惡之至者也是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之譽(yù)莫如美，使民榮之誅莫如重，使民畏之毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法，禁誅于私家。不害功罪賞罰必知之，知之道盡矣。

    主道

    力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會。聽不一則后悖于前，后悖于前則愚智不分不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一聽，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見而謀。成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況于力乎？事智猶不親，而況于懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君神則下盡。下盡下則臣上不因君而主道畢矣。

    起亂

    知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權(quán)籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結(jié)誅親昵重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸宄塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之，曰質(zhì)、曰鎮(zhèn)、曰固。親戚妻子，質(zhì)也。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也。參伍貴帑，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食不然，而與其讎此謂除陰奸也。翳曰詭，詭曰易。見功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事，廢置之事，生于內(nèi)則治，生于外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起內(nèi)若藥?！?br/>
    眾人皆驚”mm

    (天津)