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    天，含有表示整個大自然、天然宇宙整體的意思，代表天的天公、老天、老天爺?shù)冉蟹ǜ訑M人化，不過同樣表示自然神。上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也”；另一方面，有時又作了區(qū)分，如《漢書》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和上帝區(qū)分開來，上帝地位低于天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤?襄蟆10鞣澆鸕擄椎郯漬芯堋1狽剿?灤?壑?餳汀r醞跛轡??淼淖誚滔低橙銜?逍腥說劭沙莆?系郟??豢沙莆?歟魂惶焐系墼蚩沙莆?歟?漓腙惶焐系奐創(chuàng)?砑撈臁?2]周朝以后的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統(tǒng)，因而歷代祭天延綿不絕。

    道教中的玉皇大約是東漢時期出現(xiàn)的概念，由儒教中的昊天上帝轉(zhuǎn)化而來，但更人格化了。宋真宗封玉皇號曰“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。[16][17]玉皇上帝、昊天上帝，名稱有異，而所指相同，實指一體，只是不同的場合使用不同的概念。儒教、中國傳統(tǒng)官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝。

    玉皇上帝通常又稱玉皇大帝、玉皇、玉帝，為眾神之王、神界皇帝，是中華民間信仰中地位最高的神。玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的“上帝”。中華文化中單說“上帝”，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指“五方上帝”。如：

    《詩經(jīng)·大雅》：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！?br/>
    《詩經(jīng)·魯頌》：“赫赫姜??，其德不回，上帝是依，無災無害?！?br/>
    《尚書·周書》：“惟時上帝，集厥命于文王?！?br/>
    《禮記·王制》：“天子將出，類乎上帝?！?br/>
    《禮記·禮運》：“圣有作，然后修火之利，范金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！?br/>
    孟子曰：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”

    《晉書》：“一人吁嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾而不怒動上帝乎！”

    《三國演義》：“云長曰，‘臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神?！?br/>
    《三遂平妖傳》：“常聞說上帝無私，卻不信有個秘字?！?br/>
    《閱微草堂筆記》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“茍其無罪，天地未嘗不并育，上帝所不誅?！?br/>
    《桃花扇》：“今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也?！?br/>
    盡管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、眾神之王，在道教中和太上老君一樣有著極為崇高的地位，玉皇被稱為“諸天之主”、“萬天之尊”，但地位低于道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。

    ^《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，?之于天，故稱上帝。”

    ^2.02.1六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天?！端鍟ざY儀》：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太?之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天?！?br/>
    ^《晉書·志·禮》：“案易‘殷薦上帝，以配祖考’，祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。周禮旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故并言之。”《漢書·志·祭祀·六宗》：“尋虞書所稱‘肆類于上帝’，是祭天。天不言天而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰從可知也。‘?于六宗’，是實祭地。地不言地而曰六宗，六是地數(shù)之中，舉中是以該數(shù)，社稷等祀從可知也。天稱神上，地表數(shù)中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。?也者，埋祭之言也，實瘞埋之異稱，非周煙之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷諸字，莫不以神為體。虞書不同，祀名斯隔。周禮改煙，音形兩異。虞書改土，正元祭義。”

    ^天神、天帝，有時是泛指，有時專指天上神中之最尊貴者?！稘h書·郊祀志》：“皆曰天子父事天，母事??，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰?，而稱地?曰后土，與中央黃靈同。”

    ^天主，又稱天神，有并列為八神之一的主天之神天主，也有泛指天神的天主?！妒酚洝し舛U書》：“八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊．天齊淵水，居臨?南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父…”韋昭云：“八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬?！薄稘h書·列傳·霍光金日?傳》：“本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏云?！?br/>
    ^《史記·五帝本紀》鄭玄注云：“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！?br/>
    ^《元史·祭祀·郊祀》：“周禮所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經(jīng)推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，與《周禮》合?！?br/>
    ^《宋書·志·樂》，尚書左仆射建平王宏：“竣據(jù)周禮、孝經(jīng)，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂，非為祭天也。按易稱‘先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’。尚書云：‘肆類于上帝?！呵飩髟唬骸骊惶焐系邸！采系壑?，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數(shù)稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮‘國有故，則旅上帝’，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經(jīng)稱‘嚴父莫大于配天’，故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。既天為議，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變上帝爾，故鄭注以前天神為五帝，后冬至所祭為昊天。”

    ^太一，又稱泰一等，常被視為等同昊天上帝，但有時又加以區(qū)分?！疤混粼诔|，以配東帝，故云東皇太一?！薄短煳闹尽吩唬骸啊鞓O其一明者，太一常居也?！?，天皇大帝也，與通極為一體，故曰通位帝紀也?！薄疤┮?，天帝之別名也?！薄疤┮唬焐裰钭鹳F者也。”

    鮮卑族是黃帝的后裔

    慕容鮮卑于東晉十六國時期建立三燕五朝（前燕、后燕、北燕），使古代朝陽一度成為中國北方的一處國都，其影響遠及中原乃至東北亞地區(qū)。三燕故都和三燕文化是朝陽歷史文化的重要篇章，然而，創(chuàng)造這段歷史的慕容鮮卑，史學上認定為胡人，即少數(shù)民族，與匈奴、羯、羌、氐并列，所謂“五胡亂中華”，是東晉十六國時期逐鹿中國北方的亂世梟雄。朝陽三燕文化研究會會長、歷史學教授雷廣臻經(jīng)研究考證，近期提出一個重要觀點：慕容鮮卑實際是中華民族始祖黃帝的后人。其論證經(jīng)新華網(wǎng)刊載后，海內(nèi)外多家媒體轉(zhuǎn)載，引起一時熱議。雷廣臻的研究成果對當今文化朝陽建設有著重要意義。破除三燕文化為胡人所創(chuàng)的傳統(tǒng)史學觀

    雷廣臻說，慕容鮮卑人起初沒有自己的文字，世事全憑世代口口相傳。但慕容鮮卑人關于自己是黃帝后人的記憶十分明確。明代楊慎《升庵詩話》載：“慕容氏自云軒轅之后?！避庌@，就是黃帝。除世代口傳外，歷代典籍中也有關于慕容鮮卑人身世的記錄。如《山海經(jīng)》載：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”這一說法后來為《晉書》及《北史》所沿用，二書都說：“始均為鮮卑族始祖?！?br/>
    關于在晉代受封為鮮卑都督的慕容?，《晉書》還稱：“昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡?！边@里說的昌黎棘城，就在今遼寧義縣。所謂的“有熊氏之苗裔”，就是黃帝后人的意思。

    據(jù)雷廣臻介紹，史稱慕容鮮卑“邑于紫蒙之野”，經(jīng)考證，紫蒙之野位于西遼河上游，即大興安嶺以南、燕山以北的廣大地區(qū)。這也正是近二三十年考古學者十分關注的紅山文化區(qū)。

    中國考古學會常務理事郭大順指出：“黃帝族‘遷徙往來無常處’。這是北方游牧和漁獵部落的特點。”“遼河文明的提出，以及仰韶文化與紅山文化南北接觸的文化關系，證明了五帝前期諸代表人物在北方地區(qū)活動的可信性?！?br/>
    雷廣臻認為，慕容鮮卑后來定都遼寧西部，大有榮歸故里、尋根問祖之意。而后慕容鮮卑與漢族的重新融合，互取精華，也為隋唐時期的高度繁榮注入了文化基因。

    新華網(wǎng)的專稿發(fā)出后當晚即被《北京晚報》采用，稍后被鳳凰衛(wèi)視、黃河史前文化——維客、網(wǎng)易、**、搜狐、中國經(jīng)濟網(wǎng)、深圳之窗、中華網(wǎng)、中國文物信息網(wǎng)、央視網(wǎng)站、東北新聞網(wǎng)、春秋中文網(wǎng)、人民網(wǎng)等采用，另被幾十家國家和省級網(wǎng)站、報紙采用，被其他晨報和晚報采用的更多。這樣高頻率的轉(zhuǎn)載和采用浪潮，很大程度破除了人們的關于三燕文化為“胡人”所創(chuàng)的傳統(tǒng)史學觀，為三燕文化披上了黃帝的圣衣，確立了三燕文化的正統(tǒng)根系，擴大了朝陽的知名度，樹立了朝陽的新形象。

    “慕容鮮卑確是黃帝后人”的觀點公開后，至今未見史學界反對意見，倒是史學界外的年輕網(wǎng)民請求提供進一步的證據(jù)。雷廣臻拿出了較為系統(tǒng)的考證。

    1．慕容鮮卑人自己記憶為黃帝、顓頊后人。慕容鮮卑人記憶古跡的方法是口口傳述，《魏書·序紀》提到鮮卑起源時記載：“不為文字，刻木紀契而已。世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉……”從他們自己的口口傳述中可知，慕容鮮卑為黃帝后人。《晉書·載記第八》說“（慕容）魔以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年乃移居之?！贝蠹窃诮癯柺袞|170里，帝顓頊即黃帝之孫?！稌x書·載記第八》又說：“慕容魔，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號閂東胡?！庇行苁希更S帝。所謂“有熊氏之苗裔”，就是黃帝子孫后人的意思。慕容鮮卑人關于自己是黃帝、顓頊后人的記憶十分強烈，以至于明代楊慎在《升庵詩話·紫漾》篇中仍然說：“慕容氏自云軒轅之后，從于紫蒙之野?！避庌@，正是指黃帝。

    2．慕容鮮卑人生活在黃帝、顓頊活動的紅山文化區(qū)。眾所周知，紅山文化區(qū)系黃帝、顓頊活動區(qū)。所說“紫蒙之野”位于西遼河上游，即大興安嶺以南、燕山以北的廣大地區(qū)，也就是位于紅山文化區(qū)。黃帝、顓頊后裔之一部留在原地生活，創(chuàng)造了燦爛的鮮卑文化。關于紅山文化區(qū)，美國芝加哥大學博士后許倬云的專著認為就是黃帝活動區(qū)。

    3．古籍記載慕容鮮卑為黃帝、顓頊后人。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！逼湔f后為《晉書》及《北史》所用，二書都說：“始均為鮮卑族始祖”。這也就是說，黃帝為鮮卑族始祖?！段簳酚涊d鮮卑族的族群祖源：“昌意（黃帝子）少子受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北、廣莫之野?！S帝以土德，北俗謂土為托，謂后為拔，故以為氏?！薄妒鶉呵铩で把噤洝份d：“昔高辛氏游于海濱，留

    少子厭越居于北夷，邑于紫蒙之野”。高辛氏是帝嚳，黃帝的曾孫。厭越是契，紫蒙之野就是上文說過的老哈河、西遼河流域。

    4．考古學證明慕容鮮卑人為黃帝后人。錫伯河發(fā)源于七老圖山脈東麓“韭菜樓”山峰東面一個叫大店北溝的山坳里。因鮮卑族曾游牧于該河流域，蒙古語稱此河為“錫伯高勒”，翻譯成漢語就是鮮卑河的意思。錫伯河兩岸分布著大量鮮卑人文化遺存，讓我們穿越時空，真正看到鮮卑人在錫伯河畔的物質(zhì)和精神文化足跡。凇觀點求證第二部分

    5．網(wǎng)友熱血中華在《中國歷史上著名少數(shù)民族之淵源及去向》一文中說：鮮卑拓拔部自稱乃黃帝少子昌意的后裔，拓拔之意為土，正是代表黃帝的土德；鮮卑宇文部則自稱是炎帝的后人。后話自不用說，鮮卑族后來在北魏孝文帝倡導下完全漢化，徹底融入漢民族。據(jù)說今天遺留下來的錫伯族正是未被漢化的一支，所以錫（西）伯利亞也可譯做鮮卑利亞就是這個道理。

    6．吉林大學應用技術學院田穎拓認為，北魏是鮮卑人統(tǒng)治中國北方的時代，但鮮卑人對自己的祖先卻有最明確的解釋?！段簳ば蚣o》有長篇記述，此處僅作簡要摘錄：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷

    徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀契而已。世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖……

    由是可知，鮮卑人把自己的祖先直追到黃帝的兒子昌意門下，說自己是昌意小兒子的后人。據(jù)司馬遷考證，黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓；居軒轅之丘，因以為名，又以為號。黃帝有四個妃子，其中西陵之女，名曰嫘祖，是黃帝的正妃。嫘祖生了二個兒子，其一曰玄囂，是為青陽，青陽居住在江水：其二日昌意，居住在若水。若水在蜀地，黃帝就為昌意娶蜀山氏女，名曰昌仆，后來昌意與昌仆所生的子孫，都以山名封部落號。昌仆生的孩子中，有一個叫高陽的，也就是后來接了黃帝班的顓頊。至于昌意的小兒子是否昌仆所生，是否受封北方，并且統(tǒng)治幽都以北地區(qū)，我們不得而知，但鮮卑人以大鮮卑山為自己的部族名號，倒是真實的。鮮卑人以慕容氏、拓拔氏為最著名，北魏就是拓拔氏建立的政權。由鮮卑人自己修著的歷史，我們知道。他們并不認為自己是中華民族的外夷，而是中華民族始祖之一黃帝的嫡

    7．姓氏學專家考證鮮卑拓跋姓來源時指出了與黃帝的關系。拓跋姓源出有二：（1）出自鮮卑族拓跋（又稱托跋）部，為黃帝后裔有拓跋氏。相傳黃帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高陽氏顓頊。昌意的小兒子悃被封在北土（即今中國北部地區(qū)）。黃帝以土德之瑞稱王。鮮卑族謂“土”為“拓”，謂“后”為“跋”，故以“拓跋”為姓，稱拓跋氏，意即黃帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革時，率王族改為元姓，其王族之外德拓跋氏遂成為庶姓，仍為拓跋氏，不與皇室同族。（2）出自李姓所改。西漢時，有李姓者改為拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏尋宗溯源，黃帝有4妃、25子，其中12個兒子繼承父姓——姓姬，另外13個兒子改為姬姓以外的姓。元妃西陵氏，為西陵氏女，號嫘

    祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。西陵氏所生長子昌意，降居若水，生子三人：長子名乾荒，乾荒生顓頊（高陽氏，后為五帝之一）；次子名安，居西土，其后裔為李氏；二子名悃，遷居北土，其后裔為拓跋氏，即后來北朝的鮮卑族。

    愛爾蘭人，漢族在歐洲最親的兄弟！

    原來漢族和巴斯克人英國人俄國人雅利安人是世界上最親的兄弟！

    原來漢族和愛爾蘭人巴斯克人蘇格蘭人凱爾特人雅利安人是世界上最親的兄弟！

    漢藏語系－－－－我們是怎么被欺騙的！

    華夏民族是從鮮卑（西伯）利亞來的鮮卑（白）雅利安人！

    黃土高原是炎帝蚩尤的地方，祖先是皇帝，流著蚩尤血！

    我們雅利安華夏二年時太陽神皇帝的子孫，怎么把太陽給了矮黑倭奴！

    族人是上帝天帝太陽神皇帝的子孫，為白種雅利安漢人正本清源

    赫赫我祖，來自昆侖－－－－我們是怎么被欺騙的

    山西人蚩尤仇猶的后代，蚩尤是怎么搞到苗族頭上的

    黃色人種原來與白色人種為同一部族人群，是同一起源，統(tǒng)稱黃－白人種，或歐亞人

    突厥兇奴鮮卑紅山(古遼人)華夏河南周(渭河)山東都是馬來人種.

    雅利安－－天下龍族。胡人華夏百越馬來正宗龍的苗裔

    雅利安人，也就是哥特人是中原漢人和西戎的后代

    大雅·皇矣－－－上帝白帝皇帝雅利安華夏龍種族