明明十日前方才拿到了對吐谷渾大勝的捷報。

    但此刻李世民卻已經(jīng)在心中盤算如何對高昌國用兵了。

    這并非是他欲類漢武窮兵黷武，而是就如后世總結(jié)的那樣，若要經(jīng)略西域，那高昌便需緊緊握在手中不可。

    而且他也并非沒有給過高昌國機會。

    自頡利獻舞后，在元正大朝會時，李世民便已明里暗里向高昌國的使者表示過：

    前隋大業(yè)四年時，煬帝設(shè)鄯善、且末、伊吾三郡管理西域，并于高昌境內(nèi)設(shè)西戎校尉府震懾西域，且高昌王亦有求娶煬帝之女華容公主，可見高昌乃隋之臣妾。

    如今唐承隋統(tǒng)以治天下已十三載，高昌國反倒不聞不問，是何般道理？

    那高昌王，竟不愿來親自喚朕一聲天可汗！

    話語當(dāng)中的意思已經(jīng)極為清楚，但高昌王頗有不為所動的意思。

    去歲元正時說身體抱恙，明年一定遣嫡子朝長安，聊表敬意。

    而今歲更簡單，所至長安者依舊唯有使者，帶來了毫不意外的消息：

    高昌王父子，麴文泰和麴智盛雙雙身體抱恙。

    至此也徹底磨滅了李世民對高昌國的最后一絲耐心。

    雖然李世民不是很明白，明明后世錄于史冊中的說法是麴文泰親自赴長安，以賀唐滅DTZ。

    結(jié)果為啥他見到的就只有高昌國的使者？

    ……

    “皇甫嵩曾孫？”

    劉備一怔，隨即便是一嘆：

    “皇甫嵩病亡已近二十年矣，唯嘆不能以功名終?！?br/>
    這些對劉備來說都是再鮮活不過的記憶——黃巾起義后，朝堂內(nèi)外多的是野心昭昭之輩，權(quán)傾朝野者你來我往，其間皇甫義真可稱得上一心奉公。

    只不過如今想來，皇甫義真之功績幾乎皆為鎮(zhèn)壓黃巾，再想到后世稱呼黃巾起事為起義，這反倒讓劉備一時間不知道該如何評價了。

    但好在，如今看來其族親尚未沒落，不至于使老將軍缺了血食。

    “皇甫義真乃是安定人，這曾孫應(yīng)能在安定郡尋得。”

    法正對此間地理很是熟悉，對這安定更是不陌生——此地恰好便位于小姜維故鄉(xiāng)之北。

    “如今安定郡歸雍州由玄德公暫領(lǐng)，正宜撫良臣之后，嘉遺忠之嗣，授學(xué)開蒙以全老將軍對漢拳拳之心?！?br/>
    法正這番話語讓劉備緩緩點頭，隨后更是授意交給法正去做便是，這也引得法正大喜：

    讓他法正去辦，那稍微動動手，這文醫(yī)雙絕的皇甫謐豈不是能輕輕松松收為弟子？

    再想想那被臥龍鳳雛爭來爭去的小姜維，法正一時間簡直有眼含熱淚之感——咱老法家的人終于熬出頭了！

    沒人知曉法正的感慨，張仲景更多是盯著那皇甫謐的成就在沉思。

    《素問》當(dāng)中便有針灸篇，但這皇甫謐著作被稱開“針灸學(xué)”，恐怕所著之書更為全面，故而有此開宗立派之言。

    不過此事他亦可做得，若是在《傷寒論》當(dāng)中加上針灸篇章，會不會有奪名之嫌？

    不然還是等那皇甫謐被尋回后，再看看其年歲醫(yī)才如何，稍加培養(yǎng)吧。

    而對孔明龐統(tǒng)兩人來說，更在意的還是那養(yǎng)蜂之法。

    雖不得見《天工開物》養(yǎng)蜂之法，但如今他們完全可以跳過被后世稱為“古法養(yǎng)蜂”的步驟，去嘗試學(xué)習(xí)研究后世的養(yǎng)蜂之法。

    其中關(guān)鍵有兩物——活框蜂箱與搖蜜機。

    拜漢字有象形之意所賜，單看活框蜂箱這個名字兩人便已有了個大概試制方向，搖蜜機更難一些，但依舊可以從搖字入手嘗試。

    不過這些事都有一個關(guān)鍵人物，便是這后世隨口提的人物——姜岐。

    “這姜岐，莫非便是天水姜岐？”

    簡雍好奇自語，這話被兩人敏銳捕捉到，而感受著兩位軍師的目光，簡雍也不急不緩道：

    “姜氏皆居天水，這姜岐亦乃天水之人，早年間曾被太守強令出仕助曹，其人寧死不出?！?br/>
    “后來這姜岐母親病逝后便徹底隱居曠野，時人其如今以蜂豕為伴，偶有人跟隨?！?br/>
    孔明龐統(tǒng)對視一眼，皆大喜。

    后世所說的醴之失傳，麥芽糖式微，葡萄酒之法等等對兩人來說太過遙遠。

    但這又一活著的大才可是近在眼前的。

    簡雍眼見兩位軍師的神色也大笑著主動請纓道：

    “既如此，明日我便返上邽，入野尋遺賢便是！”

    孔明龐統(tǒng)頓時大笑，喜不自勝。

    【話題重新回到過年上。

    既然知曉了如今南北方有過小年的時間差異，那歌謠中的“二十四掃房子”便更加容易猜出了。

    說白了就是上古時的祭祀五家神的習(xí)俗演變而來。

    只不過經(jīng)過清朝的省事改程序之后，祭祀家神的流程才發(fā)生了割裂，灶神更加突出，余下的四家神便逐漸簡化為對房屋住所的清潔。

    這方面來說，古人一直做的也不算太差。

    《詩經(jīng)》當(dāng)中有記載穹室熏鼠之法，《周禮》一樣有記載，逢節(jié)日須用名為蜃灰的東西灑掃墻屋以驅(qū)蟲

    周禮當(dāng)中記載的蜃灰根據(jù)如今的考據(jù)來看，應(yīng)當(dāng)是將貝殼搗碎成灰，算是沿海地區(qū)石灰的下位替代。

    只不過古代畢竟還是受限于人力物力，這樣打掃居所大部分來說還是權(quán)貴的享受，因此也很難達到咱們建國后全國除老鼠臭蟲蒼蠅蚊子等四害的規(guī)模。

    另外就是雖然石灰石在古代建筑中應(yīng)用的很早，但當(dāng)時古人多將其用作裝飾物，而將石灰應(yīng)用到驅(qū)蟲、戰(zhàn)爭、民生等方面差不多要到隋唐時期了。

    隋唐時期冶金技術(shù)迅速發(fā)展，很快點出了“高溫窯”這個技能點，而這個技術(shù)除了用來冶鐵外，也迅速用到了石灰的批量制取上。

    也是因此，唐朝才能比較輕松的鑄造起“九天闔閭開宮殿”的大明宮。

    而同樣的，到了明朝之后石灰的批量制取技術(shù)得以進一步發(fā)展，對此依然還是《天工開物》論述的比較完整。

    只不過從《天工開物》來看，即使是明代對石灰的認(rèn)知依然有所欠缺，宋應(yīng)星記述的石灰石位于“土內(nèi)二三尺”的記錄在如今看來是完全錯誤的，石灰礦既有裸露也有深埋，并不局限于特定深度。

    最典型的就比如湘贛兩省交界處和靠近南邊的地方，裸露在地面的石灰礦俯拾皆是，甚至聳立成石林之景。】

    (本章完)